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此处不得不插一句。
在赵旻发起讨伐袁绍之战前，赵旻与张瑾共度良宵的频率，一度曾比其人与依嘉娜丽共度良宵的频率更高。
又纯又欲且内媚的张瑾，对苟哥的诱惑力大到惊人。
伏寿不知从何得知此事，并因此对张瑾颇为嫉妒。
万幸的是…
【作者题外话】：这一章，咱们聊一聊孙吴的文化垄断问题。
相比于江东学者，流寓士人明显更受孙权重视。表面上看，这与江南、江北的学术风尚有关；背后反映的，却是淮泗人与江东人对统治者的态度差异。
东汉末期，大量北方士人流寓江东，他们凭借自身的文化素养与政务才干，在军事、政治、文化等层面为孙吴政权做出了重要贡献。
关于士人流徙与南北文化传播问题，唐长孺、葛剑雄、曹道衡、王永平等学者均做出过精辟论述，对本文立论深有启发。
梳理《吴书》及相关史料时发现，孙吴政权中存在的一个特殊现象，即流寓士人在学术、文化方面存在垄断现象。
人所共知，孙策兄弟建立的江东政权，是以淮泗集团（即江北地主）为核心支柱，其性质与统治西川的荆楚集团高度相似。
所不同者，在于孙氏后来完成了统治集团的江东化，在一定程度上达成了与扬州豪族的妥协与合作，蜀汉政权则未能与益州大族合流。
以周瑜、鲁肃、张昭、张纮为代表的淮泗文武，一度垄断了孙吴的军政大权；与此同时，流寓士人也垄断了东吴的文化机构，他们不仅充当孙策兄弟的御用文人，也大量出仕于东吴的学府与公族的幕府之中。
这一点十分值得注意。因为吴郡四姓与会稽四姓，大多具备传家经学，其中不乏优秀学者，但无论是虞翻、陆绩，还是张温、暨艳，虽然出仕孙吴，但对孙氏公族的学术文化影响十分有限。在孙氏子弟的幕府当中，罕见江东学者的身影。
孙氏在教育层面所倚重者，主要是江北的流寓士人，可知在文化层面上排斥江东子弟。
这一点不能不引起注意。
中古时代的学术文化传播，主要借助士人的流动来实现。
在治世与乱世，又有不同的表现形式。
和平时代，文化传播的途径，或者是中央王朝派遣学官到地方传道；或者是文化落后地区的士人到文化发达的地区游学。
战乱时代，文化传播的途径，主要表现在文化先进地区的士人、向文化落后地区进行被动迁移。
这一点在汉末乱世表现得尤其明显。
注意：文化传播的路径差异，见王永平《侨寓士人代表的文化修养及其兴学传教》。
汉末丧乱，导致大量的中原士人逃往边地，辽东的公孙度，交州的士燮，荆州的刘表，益州的刘焉，均吸纳了大量的中原学者；江东地区同样如此。
天下大乱，（管宁）闻公孙度令行于海外，遂与（邴）原及平原王烈等至于辽东。（公孙）度虚馆以候之。--《魏书管宁传》
（荆）州界群寇既尽，（刘）表乃开学立官，博求儒士。--《英雄记》
（士）燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。--《吴书士燮传》
下一章咱们继续说。.