第一百八十一章 二桃杀三士，河北种祸根3(3/4)
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湖海之士”在将军务交给薛州打理、并向9江太守梁习修书请其人代自己看顾广陵郡之后，便踏上了返回许都之途。
而当董昭的密信传至壶关、黑山之后…
镇守这两地的庞德、张燕却有些懵逼。
后者还好，其人早就与袁绍不共戴天，是以在听闻此“天大的好消息”之后，与被赵旻撵到并州、河内的张既略作商议后，2人便欣然赶赴许都。
值得1提的是：张燕的夫人，同样是蔡琰、赵晨、张凝、大乔小乔等贵妇朋友圈中的1名贵妇。
至于庞德…
此时犹显稚嫩的其人，1时间有些反应不及。
毫无头绪之下，庞德突然想到了1人。
【作者题外话】：接着上1章继续为您说。
昏君时代的凤凰，往往被后世学者视作“羽虫之孽”。
凤凰是传说中的灵兽，雄者为凤，雌者为凰。司马相如所谓“凤求凰”是也。
3国时代，吴国末代国君孙皓，便曾使用过“凤凰”年号。
事实上孙皓对巫蛊、谶纬等异端邪说极为迷信，其年号基本都围绕着“祥瑞降世、神人授书”的主题。
在其短暂的统治生涯中，年号屡易，有“凤凰”、“宝鼎”、“甘露”、“天玺”、“天册”、“天纪”等等，迷信程度可见1斑。
凤凰的年号，来源于建衡3年（271）“神鸟云集西苑”。于是明年改元。
西苑言凤凰集，改明年元。--《吴书3孙皓传》
可笑之处，是孙皓改元时，吴国朝野并无异议。
但吴国灭亡后，后世史家却极力污蔑，称“孙皓看见的不是凤凰、而是羽孽”。
（孙皓）政道衰缺，无以致凤，乃羽虫孽耳。孙亮未有德政，孙峻骄暴方甚，此与桓帝同事也。--《晋书5行志》
羽孽，即“长着翅膀的妖兽”。
按《天地祥瑞志》，东西南北中，共有5种珍禽异兽。
南方的是“焦明”，代表水灾。
北方的是“幽昌”，代表旱灾。
东方的是“发明”，代表兵灾。
西方的是“鹔鹴”，与北方的幽昌类似，也代表旱灾。
以上4种，被称作“羽孽”。即“羽虫之孽”。
唯有居于中央的凤凰，代表祥瑞。
问题在于，这5种神鸟，在外貌描述上，几乎没有任何区别。
差异仅仅为某只脖子长1些、某只脑袋大1些，仅此而已。
可见“神鸟降世”时，到底是凤凰还是羽孽，解释权不在学者，而在统治者。
孙皓在位时，那神鸟就是当之无愧的“凤凰”；
孙皓倒台后，凤凰便沦为野鸡，跟着亡国之君1道、永世不得翻身。
宋代学者对5神鸟“1祥4孽”的说法，便嗤之以鼻。
他们直呼“腐儒夸大其词、夸而无验，便胡说8道以遮其丑”，可谓1语中的。
4凤首背翼膺腹皆合5常，岂应为孽！盖汉儒既夸大其辞，推凤为希世之瑞。夸而无验，极而必反，则又推之以为孽。--南宋罗愿《尔雅翼》
思想的开化，与彼时（唐宋）的学风也有关。
在中唐之后，谶纬、阴阳、5行1类的学说，便被扫入异端，不再被学者重视了。
龙、凤是中古神话体系的重要组成部分。
神龙与彩凤，虽然在不同时代的具体作用有所差异，但基本被历代视作“天下大治、人间太平”的象征。
可笑之处，却是龙与凤究竟代表了祥瑞还是灾异，解释权却从来不在编纂经典的学者手中。
曹叡将魏国灾异、代表着“木德”的青龙视作“国家大瑞”，甚至以此改元，实在可笑。但考虑到曹魏群臣噤声不语、乃至曲意附和
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