第一百七十九章 二桃杀三士，河北种祸根1(3/4)
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做为族中长辈，赵震当着赵大娘的面儿，宣布待赵赋满6岁后，便要随他苦练武艺。
将门虎女、天真单纯的孙尚香对此毫不反对。
与心机满满的伏寿、步练师不同，香妹子从未想过让自己儿子争赵家家产。
何况赵震身为当世武学大宗师兼常山赵家族长，自然是自己儿子最好的老师。
3日时间就这么匆匆而过。
【作者题外话】：接着上1章继续为您说。
这1章咱们继续说汉末3国的奇闻轶事。
在权力合法性的构建中，同1种神物，究竟代表“灾异”还是“祥瑞”，完全取决于统治者的需要。
龙凤是中古时代的神祇，与谶纬符命、天人感应相结合。历朝皆视作“大瑞”。1旦龙凤降世，往往伴随着祭祀、改元乃至大赦天下。
有趣之处，是龙凤虽为祥瑞，在中古时代，却又经常被视作“灾异”。
3国时期，将龙凤视作“妖孽”的情况亦不罕见。
曹叡时曾因“神龙见于摩陂”，而改元“青龙”；但此举遭到后世史家讥讽，称其为“亡国之兆”。
曹髦时有飞龙降世，亦被看作“龙困井中、皇权衰微之象”。
孙皓时有彩凤云集，为此改元“凤凰”。
这又被后世史家骂作“其非凤凰、实乃羽孽之属”，将出现在孙吴的灵物、贬低为妖兽。
龙凤本至祥之物，在不同立场的语境中，却呈现出截然相反的解释。
其实道理相当浅显且简单。
神话、谶纬、符命体系，本就是“天人感应”系统下的组成部分。
这个系统是统治者为了愚弄百姓而编造的，其根本目的是维护封建皇权。因此，“人间异象”的最终解释权，不在民间，而在官方。
简而言之，对同1件事，上位者可以根据自身立场，随意做出解释，借以维护统治权威。
至于龙凤之属，到底是“神物”还是“妖孽”，反倒无足轻重。
曹叡的“屡易制度”
对制度的改易，本质是统治者“试探自身权威”的手段。
魏明帝曹叡是曹魏第2代皇帝，第3代统治者。
明帝在位时，对“改元”、“改历法”乃至“改宗”之类的事物，尤其上心。其在位十3年间，年号3易，分别为：太和、青龙、景初。
明帝又是少有的实行“殷历”的君主。历史上大多数君王实行“夏历”。
注：不同历法的区别，主要在于“以几月为1岁之始”。夏历以正月（1月）为岁首，殷历以十2月为岁首。
明帝不仅痴迷于修改历法，甚至连曹魏的祖宗都要改。
最初曹魏钦定“宗邾子”（周代曹氏封国），但曹叡竟改为“宗帝舜”。
周武王克殷，存先世之后，封曹侠于邾。--王沈《魏书》
明帝从高堂隆议，以魏为舜后。夫以1代之君而3易其祖，岂不可笑？--顾炎武《日知录》
实际帝舜是“有虞氏”（1说姚氏），与曹氏8竿子打不着。
曹叡对年号、历法等系统的修改，并非4意妄为，本质是在宣示其统治权威。
历法、年号实际是“天人感应”下的重要构成部分。历法与“日月星辰的变化”息息相关。
天象、异象被视作神祇对人间君主的告诫，年号则往往是君主对“神谕”的反馈。诸如祥瑞降世，通常会改易年号，诸如青龙、黄龙、神龙、5凤、天凤、神爵（雀）1类，皆如此。
星象的变化，又被视作天神对世俗君主的警示或褒奖。史官、天官对天文的观测记录，主要用来预测王朝走势，与“近代天文学”几乎毫无联系。属政治学范畴。
曹叡“修改历法”、“修改年号”乃至“修改
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