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”--《魏书臧洪传》
同时，不同辖区之间，官员又互不统属，因此“外来和尚难念经”。
本县的县令，可以公开驳斥外州郡守的面子。
比如贾逵出任弘农太守时，军屯区的屯田都尉（位比县令）便敢“言语不顺”。
（贾）逵疑屯田都尉藏亡民。都尉自以不属（弘农）郡，言语不顺。--《魏书贾逵传》
孙坚出任长沙太守时曾想“越境征讨”，遭遇主簿阻挠；
孙坚北上南阳时，太守张咨又拒绝调拨军粮，理由是“孙坚邻郡二千石，不应调发”。
（孙）坚到南阳，移檄太守请军粮。（张）咨以问纲纪，纲纪曰：“（孙）坚邻郡二千石，不应调发。”（张）咨遂不与。--《英雄记》
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卫广来曾指出：“皇权世俗化、士大夫家族化、郡国本位化是汉末丧乱的关键因素。”
因此韩馥与袁绍的关系，其实可以视作“郡国本位化”的一种变态形式。
注意：此事详见卫广来《汉魏晋皇权嬗代》。
韩馥是“袁氏故吏”，受袁绍宗族的举荐而出仕，因此他与袁氏之间，存在着“恩主”与“门生”关系。
虽然这种隐性关系没有被正式制度化，但长期存在并发挥作用。
韩馥名为一方藩镇，但他既非冀州人，出镇时间又短（189-191），在河北地方毫无根基。
因此他在“州里人”袁绍面前，便不自觉地矮了一头。
何况袁绍家族是韩馥的仕途举主，占据君臣纲常的名分。
韩氏“世为著姓”，伏膺儒教，因此才会说出“度德而让，古人所贵”的言论。
复旦大学教授韩升，在论述东汉灭亡始末时，曾归因于“思潮纷起”与“道德摒弃”，即思想文化层面的失控。
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注意：此事详见《魏晋之际的政治权力与家族网络》，作者仇鹿鸣，撰序者韩升。
同样出身于汝颖大族，“好游侠”的袁绍，战胜了“尚德行”的韩馥，侧面反映了儒教伦理秩序在乱世中的崩溃与瓦解。
同时，另一批崇尚刑名之学的颍川名士（荀攸、郭嘉、赵俨、钟繇）逐渐崛起，也预示着法家的昌盛时代即将来临。
物竞天择，适者生存。
韩馥的个人命运，与时代背景和学术风气息息相关，探究其荣辱曲折，有助于理解历史变动的实质。
汉末三国很多记载，若不结合彼时的背景和环境，确实很难理解！
这也是许多浮于表面、不明内情的小学生诞生的根本原因之一。
因为我们看到的记载，若按照我们现代人的价值观来分析理解，或许与彼时的真实情况南辕北辙。
诸君不必担忧，云某自当负责为诸君解读。
最后再强调一句。
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通过深入研究解读汉末三国历史，云某愈发认为，隐于种种阴暗血腥之下的，实则是无数浩然英雄之气。
所以，罗先生才能写出英雄气驰骋纵横的《三国演义》！
悲哉！
大哉！
壮哉！