汉末雄风

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   赵旻认为，此举至少可消除老百姓弃婴恶习。

    最为关键的是，赵旻所做的一切规划，皆是按照东汉如今国情，量体裁衣来制定的。

    毕竟只有最合脚的鞋，穿起来才会最舒服。

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    突然，赵旭的声音在堂外响起。

    “少君，南阳骠骑将军等已至！”

    【作者题外话】：中古时代的学术文化传播，主要借助士人的流动来实现。

    在治世与乱世，又有不同的表现形式。

    和平时代，文化传播的途径，或者是中央王朝派遣学官到地方传道；

    又或者是文化落后地区的士人，到文化发达的地区游学。

    战乱时代，文化传播的途径，主要表现在文化先进地区的士人、向文化落后地区进行被动迁移。

    这一点在汉末乱世表现得尤其明显。

    注意：关于文化传播的路径差异，见王永平《侨寓士人代表的文化修养及其兴学传教》。

    汉末丧乱，导致大量的中原士人逃往边地，辽东的公孙度，交州的士燮，荆州的刘表，益州的刘焉，均吸纳了大量的中原学者。

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    天下大乱，（管宁）闻公孙度令行于海外，遂与（邴）原及平原王烈等至于辽东。（公孙）度虚馆以候之。--《魏书管宁传》

    （荆）州界群寇既尽，（刘）表乃开学立官，博求儒士。--《英雄记》

    （士）燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。--《吴书士燮传》

    行文至此，诸君或许已明晰，自赵旻有意自主创业时起，其人便在主动招揽士人，其人也有这方面的考量。

    比如平原国的华歆；彭城国的严畯；广陵的陈矫、步骘、卫旌；九江的刘晔、鲁肃；琅琊国的诸葛瑾等人，均是彼时大儒。

    严畯字曼才，彭城人也。少耽学，善诗、书、三礼，又好说文。避乱江东，与诸葛瑾、步骘齐名友善。--《吴书严畯传》

    （诸葛）瑾少游京师，治《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》。--韦曜《吴书》

    江南与江北的学术风气不同，江南流行的是今文经学，江北则流行古文经学。

    经学，即儒教经典学说。

    今文经与谶纬等“内学”联系紧密，讲究天人感应，往往将人事变动、王朝兴衰与天象异术相附会；

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    古文经则重视文字训诂，与谶纬联系较少。

    注意：谶即预言，纬即对儒教经典的附会。

    东汉光武帝、位面之子刘秀迷信谶纬，称之为内学。

    今文经盛行于西汉，东汉时代逐渐式微，地位被古文经取代，直到汉末马融、郑玄等人“兼采今古”，二者之争才渐告平息。

    不过彼时经学已经衰落，即将被玄学所替代。

    注意：江北与江南的学风差异，此事见唐长孺《魏晋南北朝史论丛》，王永平《孙吴学术文化风尚考论》。

    而赵旻要做的，是以儒家子学，替代没落的经学。

    赵旻清楚，所谓魏晋风骨，实则是放特娘的狗屁！

    虽然前文已描述不下十次，但此处云某仍不得不老调重弹。

    “客”是一个特殊阶层，也是中古社会的重要组成部分。

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    在以宗族、乡党为纽带的社会中，对族里而言，外姓是客；

    对乡里而言，外乡是客。

    实际上是指在本地没有根基的外来者，因此“客”往往不得不依附于地方强宗，以求托庇。

    客的具体属性，与其前缀有关。

    “宾
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