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所谓《性理》，即宋朝儒学家们发展出来的性理之学，它亦道德亦宗教，是将道德与当时人们的宇宙观（对世界的认知）进行合一的一种学说体系，实为宋朝时文人们内心的一种哲学思想。
它由“性”和“理”这两个辩证统一的要素组成。
其中“性”指的是性质，包括属于人的“天性”，和世间万物所表现出来的外在性状。
而“理”，则为古人总结出来的宇宙运行的客观规律。
所以要想写好一篇性理文，核心要义则自然离不开对性与理的辨析认知。
宋人认为，人是特殊的存在，所以人的性质，即人性，乃宇宙之本的“天性”，是天地之性凝聚在人的身上；而理，则为宇宙本体，是天地间客观存在的一种规则。
两者的出发点虽然都是宇宙本体，但对于性和理的关系，不同时期不同学者则有了不一样的认知。
以宋代朱熹为首的一派认为，宇宙万物，一理而已，天得之为天、地得之为地，而凡生于天地之间者，各得之为性。所以，理是人性、物性的共同本质。
因此，就有了属于人的“性理”与属于物的“物理”之分。
当然在朱熹等人的观点里，性理是要高于物理的，甚至物理应归入到性理当中。
因为人性作为宇宙之本，要高于其它事物。
但人性却也最复杂，想要从人性（性理）的角度寻求天理，则非得抛弃性理中的一些杂质不可。
这便是“存天理灭人欲”，其过程之困难，远不及从物理出发来得容易。
所以实践环节，朱熹等人的主张是泛观博览、格物致知、穷其物理，强调通过学习与实践，逐步发现宇宙的客观规律。
是一种朴素的客观唯物主义思想。
而另一派则认为，性即是理，不应将性理与物理对立起来。因为性是内在的，而理是外在的，两者并无矛盾之处，在穷外在之理的同时，也可修心明心中之知。
所谓内外兼修、知行合一，才是性与理的最终行为。
毕竟是人在认知世界，而非世界在认知人，只有充分认清自己的内在本性，对自己的内在本性进行体认与践履。
才能通过实践，明晰自我，以达“天人合一”境界，届时宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
这就是后来大名鼎鼎的心性之学（心学）。
格物致知的同时，已然有点主观唯心主义以及道家修心、自我升华的意思了。
如果说县试中四书文考得是学生们对古人言行、道德的历史感悟与总结，写的是大道理。
那么性理文，考得就是学生对宇宙间万物的认知与哲学层面的追根溯源，相对于四书五经这种先贤著作，它更加富有学术上的辨析色彩。
而且性理之学是一直在发展着的，至林迎现下所处的时代背景，正好是其推陈出新、百花绽放的繁荣时期，各种思想流派不断交汇，兼具了唯心主义和唯物主义的哲学观。
本次县试，杜县令给出的性理文题目为，【天生于动者，地生于静者也，一动一静，交而天地之道尽之矣。】
林迎对着这道题沉思了良久，此题出于宋代邵雍所撰的哲学著作《皇极经世书·观物内篇》。
句义为：天是从动中产生的，地是从静中产生的，一动一静相交合则天地的规律尽在里面了。
毫无疑问，站在后世的角度，这种解释是错误的。
但之于古人对自然界的朴素认知，林迎纠结的是该怎样作答。
一动一静相交合则天地的规律尽在里面——这句话在哲学思想中是没错的，也非常恰当。
可问题就出在“天是从动中产生的，地是从静中产生的”这两句。
看到星辰在动，所以天在动，地是稳固的，所以地
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