第三百五十四章 《大西洋上的炮声》（二）(3/4)
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美。
片中爱森斯坦大量实践了他的蒙太奇理论、激情理论，使影片气势恢宏生动感人。
《战舰波将金号》共，描述了敖德萨港口居民支持战舰波将金号船员革命的历史事件。
通过蒙太奇语言，犀利地揭露了沙皇对人民的压迫，赞扬了无产阶级革命。
其中“水兵砸菜盘”“敖德萨阶梯”等段落因为富有感染力的美学表现和对电影语言的创新，成为电影史上的经典段落。
虽然强烈的意识形态性使影片在苏联境外被禁止上映，却丝毫没有妨碍《战舰波将金号》成为经典。
各国电影资料馆争相收藏，甚至德国某激进派的喉舌在观影后都对影片表达钦佩，督促德国电影界拍摄一部类似的影片。
二站后，伴随着影片解禁，《战舰波将金号》更是一扫各大排行榜，被标榜为“史上最伟大的影片”之一。
在影片《战舰波将金号》中他成功地塑造了两个群众演员——战舰波将金号船员和敖德萨城镇居民。
在拍摄中，他甚至尽力避免职业演员，大量采用业余演员进行表演，一万多名参演的敖德萨市民在影片中成为真正的主人翁。
在表现人民群众时，爱森斯坦很巧妙地在群体和肖像中进行游走。
具有典型特征的母亲、婴儿、老妇及瓦库林楚克都给观众留下了深刻印象，同时有别于好莱坞的戏剧化形象塑******森斯坦所塑造的角色不会让人产生强烈的移情作用，而是超越了形象本身，表现其背后所代表的广大人民。
这种个体和群体之间的辩证关系在影片中多次出现，展现人民群众的力量成为导演的主旨。
另一方面，对人民进行冷酷无情地镇压的沙皇军队、谎称吃腐肉无害的船医及半路出现的随船神父，则构成了压迫人民群众的反面势力。
船医以知识分子的身份出现来确定食物安全，却与船长沆瀣一气，无视船员的基本要求。
船员起义后他也被扔下了船，而在缆绳上摇摇欲坠的眼镜则如风雨飘摇中的罗曼诺夫王朝。
神父的出现在片中多少有些突兀，但这在爱森斯坦看来并无大碍——表达观点才是第一位的。
实际上，从彼得大帝开始东正教在北极熊就没有了牧首，教会掌握在官僚手中，成为统治阶级的工具。
拉斯普京对尼古拉斯二世皇室的控制，更是被惨遭一战之苦的北极熊人民深恶痛绝。
这位在即将枪决船员时出来呼喊“上帝啊！快让这群叛乱分子醒悟吧！”的神父正是东正教的代言人。
他被击倒后佯装昏死，更体现了宗教在革命中的投机倒把——事实上，1917年二月后，东正教迅速组成了委员会，以复兴教会、免于沙皇式的干预。
直到十月革命后，列宁才正式将教会从国家中分离出来。
总体来说，爱森斯坦在其一切创作中都倾尽全力地表达了对沙俄政府的痛斥，对无产阶级的赞扬，以及对革命的肯定。
这种情感以其影片激情四射的感染力触动了每一位观众。
对于爱森斯坦来说，“激情”是人脱离常态转入另一个向度，并不断地转入新质的状态。
在他看来，激情并不是影片本身做具有的特性，而是影片使观众产生激情状态的特性。
产生激情的方式既可以通过演员夸张的表演，也可以通过影片结构表现。
《战舰波将金号》强大的感染力就得益于导演对于激情的独特把握，具体而言就是在有机的影片结构中打破平静的节奏。
对于有机性，爱森斯坦援引恩格斯的定义：
“......有机体当然是......高度的统一......”
通过对不同元素的结构性整合，使影片具有高度的有机性。
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