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座持续了一整年的时间，今天这个系列基本上就要走近尾声了。挂一漏万，我只是很粗略地为大家梳理了一遍格瑞尼斯的历史，并且针对一些重大的历史事件以及其中的史学争议发表了我的看法，说实在的这样是非常不足够的。而真要探究其中的细节，做到还原真实历史，我们还有很长的路要走……”
不是……我这刚来听课，怎么就快结束了？尼雅无语。
“今天我们要讲的主题是格瑞尼斯帝国末期的宗教变迁史。这也是我一直在着重研究的领域，上一堂课最后为大家推荐的萨坎神论集，不知道大家看没看，这本书我们近些年做了完善的校勘，重新出版，我有幸为其作序。今天，我们就拿这本成书于黑暗百年不久前的名书做一个线头，一点一点来扯线团，讲这段纷繁复杂的历史……”
尼雅立刻摊开笔记本，聚精会神地听起来。她本来没做准备，好在此前她恰好看完了萨坎神论集，并且在自己的笔记本上记录了这本书的概略要点以及她的一些疑问，恰好为今天铺垫了一定的知识储备。
“萨坎本人就是一位宗教史学家，他的这本萨坎神论集基本上完整梳理了一遍从深海时代到他所生活的创世时代中晚期整个中大陆宗教发展的过程。我们来总结一下这个过程，一共四点，很好记：从分裂到融合，从多神到一神，从野蛮到文明，从求外到求己。我们一点一点来说，前两点很好理解，从前的宗教五花八门，多种多样，大多都是发源自然界的神祇，受到人们的崇拜敬仰。来源于人类最早对于自然现象的敬畏，当然也可能包括某些超自然超现象的存在。
“熟悉我观点的人应当都知道，我素来是不主张将超自然现象带入宗教史研究的，虽然我并不否认它们有可能存在，但这对于历史的研究是一种干扰。即便存在超自然力量，但它对于人类这么多年的发展历史影响是有限的，且因为缺乏证据，导致我们很难从逻辑上去证伪，从实验主义的角度来说，也很难去反复验证，这是不符合科学研究精神的。
“在漫长的岁月中，人们对多种神祇的崇拜，会逐渐脱离开这些神祇原本的面貌，而融合入更多的人的特质进去。人们赋予这些神祇人的情感，甚至给他们加了配偶和子女，这是很有意思的现象。于是这些神，基本也就脱离了咱们如今认知到的神的范畴，成了具备特殊强大力量的人了。
“但是这样的神，并不能解决人的问题，随着社会的不断发展，人的问题越来越多，越来越复杂。从以前的只求能吃饱穿暖、不生病、多生育，到后来需要解决人与人之间关系的问题，甚至要追求某种内心的平衡解脱，这么多的事，都要诉诸于神明，这就使得神明越发高大且虚无缥缈起来。但不论如何，多神教仍然是主流，至今，在霍姆因斯帝国以外的地方，多神教也仍然是主流。
“那么以唯一至尊之神作为信仰的圣教，到底为何会显得这么特殊呢？这就要说到宗教起源的因素了。我们都知道，一个宗教发展成什么样子，其实与当地人的生活状态乃至自然环境密不可分。诸如阿亚的多神教，那是他们长期从事农业生产的过程中孕育而出，随后又因尚官的风气，宗教与世俗皇权的等级体系结合而逐渐形成的大规模宗教体系。亚述的多神教，则多是由于其生产生活极度依赖自然环境而形成的。
“那么圣教到底是怎么起源的呢？这个说法不一，按目前史学界最为公认的说法，是起源于陆基时代的终结，也就是诸神黄昏时期。圣城雅莱附近有一批难民，在残酷的压迫中寻求救世主的降临，这就是圣教起源。在随后到来的创世时代，圣教得到了长足的发展，救世主也发展成了唯一至尊之神。由于圣教的发源来自于人类内心深处最渴望的救赎，渴望某个至高的力量带给他们安宁祥和的生活，所以圣教的求外性非常强，神祇一直以来都高度统一于一体，并不依托于任
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