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—————公门中人最可怕的，不就仁心泯灭、真情麻木、本性魔障吗
一八五.非敢为佞也，疾，固也
书房坐北朝南，就在园子旁边。
开门之后，随阳光一道入内的慧能陡觉滿柜、满壁、满屋书籍顿向自己四下拥来......
从未见过这么多书啊，慧能内里所隐，刹那便被深深触动了，因此不由自主伸手于书抚摸着、抚摸着……
已从五祖那里略知慧能身世的张日用见状，便一旁静静看着默不作声，好一会儿了吧，才仿佛自言自语：
““尽信书，则不如无书。”(1)书者无应于心，只“古人糟粕”而已(2)。”
慧能听了，接过话头却是多有感慨：
““佛法如筏”(3)。人欲自度他度，必有借助，书乃性灵最好舟楫吧。”
“师弟这边坐。
师弟呀，愚也算饱览群书了。
可仕途之中，却既没以身成仁勇气，也乏乘物游心智巧，更无法修得随缘解脱自在，因此内里常常倍受煎熬。
恳请师弟慈悲，切为指点迷津。”
两人坐下之后，张日用便借题抛出了内里所期。
——“君子之德风”(4)，况仕途君子。公门中人，最可怕的，不就仁心泯灭、真情麻木、本性魔障吗。人于中还性灵鲜活，本就难能可贵了。于之有度，还真功德无量吧。但人饱学之士，更弘忍大师俗家弟子……
于是慧能想了又想，方才开口到：
“夫子自楚去蔡，使子路问津，长沮曰圣人“是知津者矣”(5)。请教师兄，这里知是何意？”
张日用闻之一惊。五祖说慧能虽不太识字，但却满腹经纶，看来真的所言不虚，于是认真答到：
“是“知其不可为而为之者与。”(6)”
“夫子明知大道难行，却毕生矢志不移，请教师兄，这又所为何来？”
“当然是圣人大仁之心了。”
““微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。”(7)子曰“殷有三仁焉。”(8)
请教师兄，此三者仁心与圣人之仁相较如何？”慧能再问。
张日用听了，似有意会，但一时又理不太清，于是好一会儿才说：“请为开示？”
“师兄，你看可不可以这样理解。
微生亩讥叹“丘何为是栖栖者与，无乃为佞乎”(9)时，夫子“非敢为佞也，疾固也”(10)诚恳申辩之中，那疾固二字若作换位思考，并还疾乃病义之谓且断句“疾，固也”(11)，是否更有值人深省地方？”慧能还问。
——“疾固也”，当然是夫子深憾深恨世人麻木不仁与糊涂了。但世人有固，己又何无？四处碰壁“栖栖”之中，人或也不时头疼自己大不开窍，也是常情常理的吧？
如再进一步，那“知其不可为而为之”从某个角度、某种意义上讲，是不是还真就人难移难去“固疾”的表现和证明，人于中又何不因此“疾固”于己呢。况面高隐讥讽，有汲汲名利之嫌的夫子在解释“为佞”因由时，其“非敢为佞也，疾，固也”自嘲一己天生毛病深沉莫可奈何，或更有情境合理之处吧？
所以，此中“疾固”，不但可作换位思参，更或夫子反省己之“固疾”一种至心坦诚，也是未可知的吧……
夫子知仁为仁，不似微子、箕子仅独善其身，也不似比干以直杀身成仁，但那仁人本心，又何所区别，只呈现方式不同而已吧？
可同是仁心，人为什么又各有所呈不同方式呢……
夫子认定，世人于仁皆可“学而知之”(12)且人皆能尧舜，于是一生逆水行舟四处奔走、八方游说并广收门徒诲人不倦，以期薪火相传最终天下归仁。之中不管是夫子深信世人必能理解接受仁心仁政乃天
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