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—————欲心有敛，人便近神；欲心放纵，人就不如禽兽
一五六.老衲于中也有一点儿但是
“但是到此了？”
还有些意犹未尽的五祖面对慧能似有期盼目光，想了想却是直直以问。
“师父？”
慧能一时还真有点儿不知五祖意之所在了。
“你说的都对呀，可老衲于中也有一点儿但是。”
“请师父为弟子开示。”
“慧能哪，
虽说佛法亦世法，但于道中人意趣而言，是不是更在出世？而世间于道人观感，是不是因此便有了非常角度、非常要求？
于世说法，不管所言如何透彻，如果人德行不似山一般宽厚容与、山一般静穆忍默，那于人所启，于世所济，是不是或也多会有落戏论之嫌？
佛祖十大弟子会心传承正法者，
为什么不是智慧第一舍利弗，
也不是解空第一须菩提，
更不是说法第一富楼那等等，
却独独头陀第一摩诃迦叶。
这其中微妙因缘，是不是有值我等深问、我等深思？”
五祖言罢望着慧能，目光不仅多有期待，更是充满了信心。
——对呀！
佛法如世法，
人
不知世间珍馐盛馔，又何识一物清纯至味；
不历寰宇七色斑斓，又何明一抹白光为幻；
不见大山崔巍嵯峨、大海茫无涯际，又何解人意绪幽微如月万缕更似星迷离……
人或只有广阅深历凡尘凡心并于中幡然，那出世于己，才更具坚牢之基；那济世于人，方多蕴发蒙所凭吧。
佛祖十大弟子，是不是亦唯大迦叶一人而已？
是啊，人生而不同，可相同的却是人的欲望，其中那无有止尽贪婪，人人虽知其弊，但又几人能自觉减少一毫一分……
因此，
深信“我欲仁，斯仁至矣”(1)的孔圣人，才不得不由心而悲“吾未见好德如好色者也”(2)；
因此，
坚持人精神高贵且傲然天地的庄真人，才不得不万般无奈主张人及社会问题解决根本出路，只能回归“同与禽兽居，族与万物并”(3)那明知绝无可能原始蒙昧；
因此，
透彻万法空寂的释迦摩尼，也只能使出“先以欲钩牵，后令入佛智”(4)方便手段、方便设施……
圣人制欲，
当然主要针对小人之心了。但人品级等级本分着落之中，谁又不愿求个博个“治人”(5)且“食于人”(6)名正言顺，此中所制，还真有些说不清究竟是谁制了谁吧？
真人制欲，
不过看透身外名利而已。那养生至道，还真少不了薄薄酒、淡淡茶，此中那一己利害精到算计于其制欲初衷，是不是更因一切无奈最终有些南辕北辙了呢？
而佛陀制欲，
其以身作则言行一致，红尘又谁能堪与相匹？
那一日一食一饭团、一年四季唯三衣且白日黑夜坐不拘地头陀之行，更将人于物的索取自觉降到了极限。此中苦行，不管是为人为己，还是幽幽之处与人难语，但对欲壑难填世人的折服更于中说法感召之力，却会叫人不能不为动容、不为深思更不为反省，况世人心底谁又没一泓清明纯净的神泉呢……
“一切善法，不放逸为其根本。”(7)
于人于世，佛所虑者，不就人难知足贪欲之心吗？
欲心有敛，人便近神；
欲心放纵，人就不如禽兽。
所以，佛陀圆寂之后，众罗汉集结之中，大迦叶与阿难于佛教导一问一答里，那佛法至关要紧总是忆念犹新——
“所有诸法，有为，无为，离贪欲为
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