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(5)
面对如此丧心病狂世间恶魔，世尊在与周旋之中，力说巧说善恶果报终将其良知唤醒——
“是时，鸯掘魔即前白佛言：
“世尊，唯愿作沙门！”......
尔时，世尊便说此偈：
“汝今已剃头，
除结亦当尔，
结灭成大果，
无复愁与苦。”
是时，鸯掘魔闻此语已，即时诸尘垢尽，得法眼净……
尔时，鸯掘魔作阿练若，著五衲衣，到时持钵家家乞食，周而复始，著补衲弊坏之衣，极为粗丑，亦复露坐，不覆形体。
是时，鸯掘魔在闲静处，自修其行，所以族姓子，出家学道者，欲修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之时，鸯掘魔便成罗汉，六通清彻，无有尘垢，已成阿罗汉。”(6)
——世间恶魔鸯掘魔放下屠刀，一念胜己天人之贪念念之时之中，不仅本性复明，更诸罪消融立得生命正果，况向善芸芸众生，向道有心之人……
所以，太子得道初传***，曾经的五位侍从，面对放弃苦行主人虽有不屑且更多怀疑，但在世尊“汝等当知，此有四谛”(7)开示之中，人当下便了然了生命本相及人生究竟，故此“是时，五比丘成阿罗汉。”(8)
所以，外道“优毗迦叶……及五百弟子，江迦叶及三百弟子，伽夷迦叶……二百弟子……世尊以三事教化……千比丘尽成阿罗汉。”(9)
所以，“尸婆罗年向二十，……白世尊言：“唯愿所许得在道次。”
是时，世尊便听许使作沙门，未经几日，便成阿罗汉，六通清彻，具八解脱……
是时，五百童子前白佛言：“唯愿世尊听作沙门。”
世尊默然可之，出家未经几日，便成阿罗汉。”(10)……
佛陀时代，人闻佛言，或闻其弟子忆佛片言片语而有悟生命得成正果者无计其数，其间其中，何有三大阿僧祗劫，更何来漫漫次第阶梯？
诸行无常意到则“梵行已立”。
诸法无我心到则“所作已办”。
内里“如实知之”由此截断因缘“自证”(11)万法空寂一念念念之时之中，便是世间清净之域，即达凡人涅槃之地......
此阿含我闻如是夏去春来时光飞逝里，栖寂因此读得兴味盎然，慧能因此听得时而茅塞顿开，时而也迷惑不解——
得佛何谓“不生则不死”？(12)
成就何谓“此灭最为乐”？(13)
此岸彼岸，我身何身，我灭何灭，更何为最后得我我得生死身灭之究竟？
而那无常无我所求“最后生，最后形”(14)以尽苦际有“得最后我”(15)的最终成就，难道就惟落一切寂灭……
是的，我存在、我寂灭。
那“此岸者身也，彼岸者身灭也”(16)里的“自知不受后有”(17)正如己锼兄所言，乃原始佛法所趣寂灭涅槃之要义。
但
佛之成佛里的佛法所立、佛法所行，又何关寂灭、何来寂灭？
那所谓彻悟生命截断因缘有“得最后我”的人最终不苦不空，又何谓寂灭……
———(1).《增壹阿含经上，卷第一，序品第一》；(2).《杂阿含经上，五阴诵第一卷第四，100—101》；(3).《长阿含经，第一分卷第四，***经第二后》；(4).《长阿含经，第二分卷第十，一四》；(5.6).《增壹阿含经下，卷第三十一》；(7.8).《增壹阿含经上，卷第十四》；(9).《增壹阿含经上，卷第十五》；(10).《增壹阿含经上，卷第二十五》；(11).《杂阿含经上，五阴诵第一，卷第一，一》；(12.13).《增壹阿
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