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—————佛法我存在、我寂灭里的清净境界对有些法我牢执之人，是不是终是难达究竟
九十一.你说还有……
伽蓝之地日日复日日“我闻如是”(1)里，
慧能得神栖清凉不觉酷夏，有佛境朗廓无暇秋月，感菩萨情怀有远冬寒……
时光飞逝，转眼又是一年孟夏时，佛法种子在慧能心里抽枝展叶过程之中，也生出了一些有根的迷惑、存底的疑问……
“己锼兄，唯识言万法皆识之所缘，识乃万法之能缘，“实无外境，唯有内识，”(2)一切都阿赖耶识所变现，对吧？”
“是这个意思。”
“那佛法也是一法，也内识所变吧？”
“可以这么说。”
“那人能缘所缘，一念念念之中，又何来修佛三大阿僧祗劫万万之年，更众生不能皆得涅槃呢？”
““十方有情，各有八识。”(3)
慧能兄，人造业不同，藏识有异，因此世界看似一体，实则各有所界。
而人能缘所缘之性，我执法执所属，不但使人修佛得佛须经十位、十行、十回向、十地等次第才能有达涅槃妙境，且也决定了有些人终难彻底解脱的宿命吧。”
“那亘古以来，无量佛菩萨是不是正因各有八识，才各得其所、各有成就并各显千秋？”
“这……
但其转识成智，消除相分见分壁垒，根断我执法执无明，却是相同的。”
“那也就是说，人虽不同，见有差异，识有先后，但其根本藏识都能转识成智，却是一样了。”
“这……
慧能兄，这么说吧。玄奘大师当年学到这里对其老师戒贤也曾喟叹：
如讲众生不能全都随缘成佛，可能喜欢《涅槃经》里一切众生皆有佛性、皆能成佛的唐人不易接受啊！
戒贤法师当时便疾言厉色：
得佛非易！这是根本大法，不容丝毫怀疑修改。”
“己锼兄，成佛乃学佛修佛根本所期，既然唯识倡导世人次第得佛，却又断言有人会究竟落空，这岂不将人刻意相拒门外吗？”
“或许这也是玄奘大师当年疑惑之处吧。
慧能兄，我想这是不是由印度文化传统决定的？”
“印度文化传统？”
“印度种姓制度将人分为天生高低贵贱，一切皆有种姓不变难变注定。”
“可己锼兄，佛法之所以在印度产生和兴盛，不就因佛祖强调众生平等，一切在己由己吗？”
“可慧能兄，你也别忘了，佛法乃寂灭之法。
其虽言“福德之反报，不问尊与华，”(4)却是更谓“一切行无常，一切法无我”(5)的吧。
那我存在、我寂灭里的清净境界对有些法我牢执之人，是不是终是难达究竟？”
“对呀，己锼兄。一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，因此谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”
“所以，才有佛在世的十四无记和佛示寂后教派林立了。
慧能兄，无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空偏颇，并为业果流转真异熟主确立可信所依所存。”
“建立阿赖耶识是为了解决业果流转所依所存？”.五
“是的，慧能兄。
小乘各派所说业果流转根本之识，多指意识或意识所依。
但无著菩萨认为，人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的，不连续的，不可能成为业果流转真正依凭，且六识发挥能缘认识作用，更应有一个相执相依根本。
这个相执根本，在无著菩萨那里，便是“恒审思量”(6)的第七未那识；相依根本，便是一切所存的第八阿赖耶识即藏识了。
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