缆镇语录

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    普觉菩萨的疑问

    于是，普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

    普觉菩萨的问题是：末世众生，在离佛日远、贤圣稀有、外道猖獗的情况下，应该求何人、依何法、行何行、去何病、发何心，才能不致堕于邪见之中？

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    佛陀的解答

    “善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

    “末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复搏财、妻子眷属？

    “若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”

    在这段文字中，佛陀指出了善知识的三个条件：一是“心不住相，不著声闻、缘觉境界”；二是“虽现尘劳，心恒清净”；三是“示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪”。跟随这样的善知识学习，最终能够成就正等正觉，也就是最终成佛。

    末世众生遇到这样的善知识，应当不惜生命去虔诚供养他。这样的善知识在行、住、坐、卧四威仪中经常表现出清净无染之风。真正求道的人，对于这样的善知识，应该心无骄慢，不惜身命去供养他，又何况钱财、妻子眷属等身外之物呢？

    据经典记载，释迦牟尼佛在过去世行菩萨道中，曾经听到罗刹背诵“诸行无常，是生灭法”，为了向罗刹求问下一句，菩萨将自己的色身布施给罗刹吃，最终罗刹将下一句八个字告诉了佛陀——“生灭灭已，寂灭为乐”。这就是菩萨为向善知识求教而不惜舍弃生命的典范。

    对于发心的菩萨来说，一旦遇到符合佛陀所说的三个条件的善知识，就会完全尊重他为自己的依止老师，即便老师示现什么过失也不应该生起恶念，只有这样才能最终成就正等正觉，进而慧光开发，遍照十方法界。

    “善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者、作病，若复有人作如是言“我于本心作种种行”欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。二者、任病，若复有人作如是言“我等今者不断生死，不求涅槃。涅槃生死无起灭念，任彼一切，随诸法性”欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。三者、止病，若复有人作如是言“我今自心永息诸念，得一切性寂然平等”欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。四者、灭病，若复有人作如是言“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂！”欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。”

    末世众生寻求的这位善知识所要求证的玄妙佛法，应该是远离四种病相的。哪四种病相呢？

    一是作病。“作”，是起心造作的意思。如果有人这样说道：我在自己本心中，做种种修行，欲想求得圆满觉悟。这就是一种病。因为这个人想要求得的圆满觉悟自性，不是依靠作意就能够得到的，所以，这被称为作病。

    二是任病。“任”，是任其自然的意思，与“作”是反义词。如果有人做这样的想法：我们现在不去断灭生死轮回，也不去求取涅槃。生死轮回和涅槃，既不会在我们念想中生起，也不会在我们的念想中断灭，我们只是放任一切去随顺迎合诸法的本性，以此想求取圆满觉悟。这种想法也是病相。因为圆满觉悟的自性，不是放任一切就能够去随顺迎合使之实现
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