缆镇语录

    阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。

一种境界稍高一些的凡夫，他们明白生死是妄想劳虑所致，因而断除妄想和劳虑，进入***和无***天，感受到一分法界的清净。

    可是由于他们以永断劳虑后所获得的清净心为目的，对于定中的清净境界产生执著，于是他们所获得的一分清净成为了自己继续修行的障碍。从而不能够真正体悟到圆满觉性的清净自在。这被称为“凡夫随顺觉性”。

    菩萨达到无劳虑的定心清净后，发现自己还有种种知见，一旦有了知见就会成为见解上的障碍。

    经文说“一切菩萨，见解为碍”，就是指初学圆觉法门的菩萨，虽然明白圆觉妙心本来清净、互相含摄、遍满十方的道理，但是这种圆觉清净的见解，落入了思惟分别，因而会成为真正觉悟解脱的障碍，停留在“见觉”的阶段。一旦另有觉悟的心与万法分离，就是觉悟不圆满，就会“觉碍为碍，而不自在”。

    这就是登地以前的菩萨所具有的随顺觉性。登地以前的菩萨分为上中下三种根机，上根菩萨是十回向的菩萨、中根是十行的菩萨、下根就是十信的菩萨。

    “善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。”

    “修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。”

    “善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及Yin怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。”

    前面所提到的障碍，有凡夫被“净”碍、初学菩萨被“解”碍、未登地菩萨被“觉”碍，都是因为迷于心识或迷于幻境，而有心、境之间的对立。未登地菩萨如果继续修行就会发现“有照有觉，俱名障碍”。

    有照，就是有能观察外境的心与所观察之外境；有觉，就是有能觉悟的心在观照。所以，有照、有觉，都是通往圆觉的障碍。必须做到“常觉不住，照与照者同时寂灭”，这才是登地菩萨应有的境界。就好像有人自己砍下了头，砍头之前能砍的人是他自己，可是一旦头已砍下，也就无所谓能砍头的人了。

    菩萨以有照有觉的碍心，去断除照觉形成的障碍，当菩萨放下有照有觉的碍心，碍心灭时则一切寂灭无碍，也就不存在谁去灭除障碍了。

    经典所言就如同我们用手指去指月亮，当顺着手指看到月亮的时候，我们就会明白刚才指着月亮的手指并不是月亮，那挂在天上的才是月亮。一切如来种种言说，目的就是要开示菩萨令其觉悟。言说本身就如同标月之指，不可执著、不可错认。上述境界是已入十地的菩萨所具有的随顺觉性。

    这段经文描述的是如来随顺觉性的状态。众生一旦成佛，那么，原先的一切障碍一下子就变成了清净觉性。

    “善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。”

    “善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”

    这一段是禅宗祖师们所持的随顺觉性。那些修习禅宗法门的菩萨及末世众生，因为明白“心即是佛”的道理，所以能够“居一切时，不起妄念”，在任何时间，不起虚妄的幻想，真正做到了苍雪大师所说的：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无
本章未完，请点击下一页继续阅读》》