缆镇语录

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之欲而修行，因地不真，果招迂曲，此人享完天福以后，便到地狱来受此果报。难陀一听，大吃一惊。这下子才真正发心修行。

    从上述故事我们不难悟出：爱欲为因，爱命为果，断除爱欲，欣求解脱的道理和意义。

    “善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。”

    “云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。”

    一切众生由于本来就有的贪欲作用，进而在无明心的驱使下，显现出五种不同的修行形式，并且受两种障碍的影响而表现出深浅不同的差别。

    是哪两种障碍呢？一种是理障，即妨碍和障蔽产生正确认识的见解；第二种是事障，也就是导致生死轮回的一种力量。

    这里的“理障”，就是“所知障”，也就是由于我们受到已知境界的局限，对已知境界之外的东西无法接受和认识，因而，我们的所知成了我们想要追求的遍知境界的一种障碍。qδ

    所以古人说：“所知本非障，知障障所知”。我们所要了知的境界本身不是障碍，而是我们想要了知的那颗心受到了局限，使得我们无法了知事物的本来面目。

    “事障”也称为“烦恼障”，也就是我们平常所知的“见惑”和“思惑”。

    见惑：是对因果轮回等思想产生的不正确见解。

    思惑：是由于贪、嗔、痴等烦恼的障碍，使得我们不能正确了知世界的真相，在心理上产生种种虚妄执著。

    由于贪、嗔、痴等烦恼的障碍，使得生死轮回持续不断，烦恼心进而造作种种行为，进一步加重了众生的生死轮回，因而烦恼障也被称为“事障”。

    “云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。”

    “若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。”

    “善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。”

    “善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。”

    “若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。”

    什么是五性差别呢？在接下来的文字中，佛陀为我们列举了五类种性，即：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、外道种性。五类种性的共同特征就是未能断灭理事二障，都处于未成佛阶段。

    这五种种性，是修行人由于受到了理障和事障的影响而表现出来的差别，而普通的凡夫因为不以修行求断二障为追求，所以不包括在五种性中。

    先说“声闻种性”和“缘觉种性”。

    声闻，是因为聆听佛的教诲而得以悟道的阿罗汉弟子。

    缘觉，是生于无佛之世，靠自己对十二因缘的领悟而得以成就的菩萨。

    众生舍弃贪欲，先去除了事障，但是理障仍在，这部分众生虽然已经获得一定程度的解脱，但是并没有断除所知障，因而不能够安住于菩萨境界。

    如果诸位菩萨及末世一切众生，想乘智慧之船在如来大觉悟海遨游，应当先发心愿，勤奋修行，断除理障和事障两种障蔽。

    这两种障蔽被制伏之后，就可以悟入菩萨境界。如果事障和理障都已永远断灭，那就可以立刻进入如来微妙圆满觉悟的境界，满足了获得菩提正觉和大涅槃的愿望。这就是菩萨种性。

    第四种是“不定种性”，也叫“圆顿种性”。一切众生都应该去亲自证得圆满觉悟，碰见有徳行和有学问的善知识，皈依他们精进修行。这时的修行可以分为顿悟和渐修两
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