缆镇语录

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问题：如果说众生本来是佛，是由于后天的一念无明而沦为众生，那么，请问佛陀这一念无明是何时生起的呢？

    针对金刚藏菩萨提出的三个问题，佛陀并未逐一作答。因为在佛陀看来，金刚藏的三个问题源于众生执著的分别心，执著有实在的无明、众生和佛并把他们推到了对立面。

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    佛陀的解答

    佛说：“善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”

    在座的各位清净菩萨你们应该知道，一切世界中的全部事物和现象，都是有始有终、有生有灭的。过去、未来、或有、或无、缘聚、缘散、生起、停止，都因妄念前后相续不断，而循环往复不止。如果我们坚持获取种种取舍的话，那么势必会陷入轮回之中。

    在众生尚未跳出轮回的情况下，去妄自分辨圆满觉悟的性状，那就一定会陷入往复流转的生死轮回之中。想要免除轮回之苦，那是绝对不可能的事情。

    就好像我们在双眼转动的时候，水虽然没有动转，可是我们却隐约看到水波在摇动；又比如我们的双眼瞪着不动，时间长了眼睛发花，会将火光看成是一个旋转的火轮；再如，月亮本来不动，但是因为月亮旁边的云彩在移动，我们感觉好象是月亮在移动；我们乘坐在飞驰的船上，看岸边的景物，感觉好像是两边的河岸在后退。

    陷于生死轮回中的众生想要分辨圆满觉悟的性状，情况就跟上述的例子差不多啊！

    “善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。”

    “善男子，譬如患翳，妄见空华；患翳若除，不可说言：“此翳已灭，何时更起一切诸翳？”何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：“虚空何时更起空华？”何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。”

    诸位菩萨，种种旋转没有停止，要那些令人错觉的旋转景象先停住不动，尚且不可得，何况轮转生死的污垢之心都还没有清净，又怎么可能用这种污垢之心来观想佛的圆觉之性呢？也正是因为你们想要用污垢之心去观想佛的圆觉，所以才会生起金刚藏菩萨刚刚所问的三个疑惑。

    幻翳，是由于眼睛的毛病生起的错觉，有时候甚至会突然感觉到虚空中飘着一朵朵花。佛陀指出，金刚藏菩萨提出的三个疑惑，就好像是患有眼病的人，妄见空中有花。一旦眼病根除了，我们也不能说，眼睛可能会在什么时候再次生起一切诸种疾患。

    为什么呢？因为眼病与花两种事物之间并没有一种相互待缘的关系，也就是两者没有必然的联系。就好像我们看到空中的花消失了，不能再起疑问——虚空中什么时候会再生起花朵呢？为什么呢？

    因为空中本来就没有花，空中的花也就谈不上何时生起、何时消失。生死与涅槃，同起同灭。玄妙的觉悟圆满普照，远离于一切空花和眼病，不可以说花、翳在什么时候生起，也不可说遍满法界的圆觉妙心什么时候还会迷惑。

    “善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！”

    “善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：“本非成就。”如来圆觉亦复如是。”

    各位菩萨，你们现在看到的虚空既不是暂时的有，也不是暂时的无。涅槃与生死、佛与众生、觉与迷，同样也不是暂时的有无。如果你随顺了如来圆觉妙心，就会知道圆觉妙心就好像虚空一样，本来平等、非有非无，没有本质上的区别
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