梅与三十八子女（附《圆觉经》讲记（二））(4/5)
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的后果就是，不仅使众生执著虚空为实有自性，而且还对于这种幻相深信不疑。正是由于这种种的错误认识和虚妄执著，使得我们轮转于生死苦海之中难以出离。这就是无明。
那么面对无始以来的无明执著，我们应该怎么办呢？关于“永断无明”的问题，佛说：
善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
众位菩萨：刚才所说的这种无明，本身并不是一种实实在在的存在。就好像我们在做梦时梦到的境界，在梦里不能说它不存在，但是当我们从梦中醒来，梦境立刻就消失得无影无踪。
就好像是空中见到的花朵一样，最终仍消失于虚空之中，并没有一个非常实在和确定的消失处。为什么这样说呢？
因为它本来就虚幻不实，本来就没有真实生起过。一切众生，在一个本无所谓生灭的境界中妄见有所生灭，因此我们称这种现象为“轮转生死”。
■如何保证众生不会堕入邪见？
无明虽然虚幻不实，可是众生却难以断灭，那么，我们怎样才能保证未来末世众生求大乘者不堕入邪见之中呢？
“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。”
一切众生都是处于无生之中，但他们却妄见有生有灭，因此就轮转于生死苦海，不得解脱。
众位菩萨，像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人，必定掌握了空花无实的道理，因而不会在生死苦海中轮转不息，如来的身心也不可能经受生死轮转的束缚。
并不是佛采取了什么办法让这种轮回停止，而是因为实在没有什么轮回的本性可寻。修行之人知道生死犹如空花，就能觉悟到生死幻象的本性是无生死。而觉悟当下的知觉心，犹如虚空，觉悟觉性本空的知觉心也是空花之相。
既然知觉之心能够证知有空花之相，就不能说没有知觉之心。不执著于知觉之心实有、也不否认知觉之心的作用，这就是在朝向觉悟清净真如的本质迈进。为什么说有无俱遣就是随顺觉悟呢？
何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”
佛陀进一步解释说：因为觉悟时的清净心犹如虚空性一样，没有体相，也没有运动。在如来藏的显现中，没有独立的法的存在，因而没有法生也没有法灭，也没有执著法有法无的知见。
如来藏是众生本具的光明智慧之心，是一切法互融互摄的重重无尽的玄妙之境。在如来藏的清净大海中，没有知见、没有起灭，因而也就没有大小、范围、方位，正因为如来藏本身没有大小、范围和方位的分别，所以它才能够圆满无碍、遍布十方。
这就是菩萨在因地修行过程中应该树立的观念和知见。以这种观念和知见为支撑，菩萨能够在修大乘法门的过程中，发起清净觉悟之心。末法时代的众生按照这样的方法进行修行，也能够不堕入邪知邪见之中。
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佛陀的总结
有，不是真有；无，不是实无。有无两边、空有之见，不能相互对立、彼此否定，而是应该不著二边、行于中道，当知非有非无的圆融境界、空有不二的如来藏世界，才是佛陀宣说的圆觉世界。
再回到经文，回答完文殊菩萨的三个问题，为了加深印象，佛陀特意用偈颂的形式将上述内容进行了归纳：
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
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