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憍慢，亦无所依止；
持戒无愚痴，亦无有诸缚；
持戒无尘污，亦无有违失。
持戒心善软，毕竟常寂灭，
远离于一切，忆想之分别，
解脱诸动念，是净持佛戒。
不贪惜身命，不用诸有生，
修习于正行，安住正道中，
是名为佛法，真实净持戒。
持戒不染世，亦不依世法。
逮得智慧明，无闇无所有，
无我无彼想，已知见诸相，
是名为佛法。真实净持戒。
无此无彼岸，亦无有中间，
于无此彼中，亦无有所着；
无缚无诸漏。亦无有欺诳，
是名为佛法，真实净持戒。
心不著名色，不生我我所，
是名为安住，真实净持戒。
虽行持诸戒，其心不自高，
亦不以为上，过戒求圣道，
是名为真实，清净持戒相。
不以戒为最，亦不贵三昧，
过此二事已，修习于智慧，
空寂无所有，诸圣贤之性，
是清净持戒，诸佛所称赞。
心解脱身见，除灭我我所，
信解于诸佛，所行空寂法，
如是持圣戒，则为无有比。
依戒得三昧，三昧能修慧，
依因所修慧，逮得于净智，
已得净智者，具足清净戒。
佛陀（世尊）为了进一步阐明上述道理，用偈颂的形式，对有关要点进行了提炼和概括。
【宝积经|经文】
说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱；三万二千人远尘离垢，得法眼净。
佛陀刚刚宣说完上述偈颂，就有五百位比丘，不再于诸法起执受之心，从而得到解脱；另有三万二千人因闻法而断除烦恼尘垢，得到“法眼净”。法眼，是证觉正法的智慧之眼；智慧之眼清净无为，不为烦恼所惑，所以叫做“法眼净”，大约相当于声闻四果中的须陀洹果。
【宝积经|经文】
五百比丘闻是深法，心不信解，不能通达，从座起去。
当时在场的人员也不是每一位都能领悟和接受佛陀的言教。有五百位比丘，听到佛陀上述深奥的道理，心中不能相信，也无法理解，更不能深切地悟入，所以就离开了会场。
【宝积经|经文】
尔时，大迦叶白佛言：“世尊，是五百比丘皆得禅定，不能信解入深法故，从座起去。”
大迦叶看到五百比丘起身离去，赶紧对佛陀解释说：“世尊啊，刚才这五百位比丘，都是已经得了四禅定功夫的罗汉，可能是他们不能信心悟解你所说的甚深难解之法，所以起座离去了”。qδ
【宝积经|经文】
佛语迦叶：“是诸比丘皆增上慢，闻是清净无漏戒相，不能信解，不能通达。佛所说偈其义甚深。所以者何？诸佛菩提极甚深故。若不厚种善根，恶知识所守，信解力少，难得信受。
佛陀对迦叶说：“刚刚退席的这些比丘，都怀有增慢心，认为自己已经得到了佛法的深义，证得了很深的果位，所以在听说清净无漏戒相之后，不能够信奉和理解，不能够通达正确的义理。佛所说的这些偈颂，含义非常深刻，不是随便可以理解的。为什么这样说呢？因为诸佛菩萨所觉悟的境界非常深奥，如果没有深厚的善根，被一些邪知邪见的恶知识的言论所左右，信仰和理解的力量非常薄弱，所以不大能够信奉和接受刚刚佛陀宣说的教义。”
【宝积经|经文】
又大迦叶，是五百比丘，过去迦叶佛时，为外道弟子，到迦叶佛所欲求长短，闻佛说法得少信心，而自念言：“佛希有！快善妙语”。以是善心
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