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住了她。天哪！她竟然毫不反抗。
我转过身，猛然发现，格格热泪横流，似泪珠飞溅，脸上却是少有的严肃！
我把嘴凑上去，欲吻，她机警地偏了头。
我喃喃自语：撥格格，我真的受不了了！没有别的，只想吻你一下！斳
格格猛然挣脱开来，取出一封信：撥天，竟是妻子给格格的信！斳
拆看：撥……他是一个我情种，也是个善良的人，也有理性。一旦他发了疯，格格你便叫他想想豆浆包子寓言的意思……斳
我惊问：撥她一切都知道了？斳格格点了点头。
从此，格格来到我住处，只借书，然后小坐30分钟，丝毫不差。
这时，我终于明白豆浆包子的含义了！
附录：
【帛书本】：有无之相（xg，像），生也；难易之相，成也；长短之相，形也；高下之相，盈也；音声之相，和也；先后之相，随也。恒也。
〖通行本〗：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
【大义】：上一句老子反对人们对于“美”与“善”的追求，认为世间没有所谓的“美”和“善”，那些只不过是人们对于事物自己定下的价值判断，其实并没有看到事物的本质。
因此，在这句话里，老子拿出了六组极容易被人们进行价值判断、衡量是非、辨为好坏的事物进行对比，并一一道出它们的本质，进一步说明：所谓的美丑善恶，都只是存在于人们脑子中的价值判断，它并不是事物的本质，而只是人们投射给它的属性。这六组事物或状态，人们往往喜欢“有”、“易”、“长”、“高”、“声”、“先”，而不喜欢“无”、“难”、“短”、“下”、“音”、“后”，但事实上，它们只是用来说明一些事物，是观察这些事物的不同角度而已，比如：事物或孩子的产生、事业或事情成功所要付出的努力、物体的形状、杯中的水是否装满、音乐是否谐和，事物发展的时间顺序而已。
这些状态与程度都是中性的，并42没有褒贬之分。一直以来都是如此的！所以，人们不要对事物轻下价值判断，这个好那个不好的，这样，人的欲望就不会被激发出来——世界的万事万物都是天道创造与安排好的，世界本来就是这样，世界也会一直这样，我们只要与之融为一体就好，不要出于自身的判断而去随意改变世界！【阐述】：这几句话，帛书本与通行本差异极大。所以有必要将通行本再拿出来一一对比一下，看看这些注家们干的好事：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。莫名其妙地加了一个“故”字不说，然后删掉了所有的“之”、“也”，以及末尾看似多余的“恒也”两字。还是勉强往骈文的形式上靠的缘故啊！可这带来了严重后果：删掉“之”字，“相”就变成了副词，读xg而不读xg；删掉“也”字，整段文字成为陈述句而非判断句；至于末尾的“恒也”两字，如果按他们这样的断句去理解，那实在是无法解释的，而且还非常不符合骈文的特点，所以干脆删除算了——研读圣人的经典，如果是这样的态度，那实在是遗祸万年啊！.
“相”字的本义是察看、仔细看，比如相马、相面，在这句里显然就是这个意思。比如“有无之相生也”，意思是“通过“有”和“无”，可以仔细观察事物“生”的过程”。以下几句大致也是这个意思。或者，你还可以理解为佛经《金刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之“相”，这也是此“相”正解。《道德经》表达得非常明确，这六组看似矛盾的词汇，在老子这里，完全是没有矛盾的。历代注家多将其解释为所谓“对立统一”或“矛盾统一”云云，但帛书本《道德经》显然不是这样说的，在它这里，所谓的“有无”、“难易”、“长短”、“高
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