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的：“两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。
还是犯了老错误，尽力将它往骈文上靠，读起来是顺口多了，但不一定准确。这两句话的关键在于最后的总结，玄之又玄，众妙之门。
历代注家或为之隐，或完全解读错误，大体上认为这句话是对于“道”的感叹或者赞美，简单翻译为：幽深啊精妙，是所有玄妙变化的总门。
这样去解释老子思想，就难怪世人都误将老子学说视为“玄学”了。
其实，在这里恰恰相反的是，为了让人们更好地理解“道”，老子完全是一种实指的手法告诉我们：道，就如同虚空而黑暗的女性生殖器。
【阐述】：“同出异名同谓”可以用一个母亲生下的两个孩子来解释：同出，他们都是同一个母亲生下的；异名，一个名叫大郎，一个名叫二郎；同谓，外人都叫他们武家郎。这句话极容易理解，不多阐述了。
“玄”字为象形字，小篆字形，下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结。本义为赤黑色，黑中带红的意思（黑而有赤色者为玄——《说文》、天玄地黄——《易·坤》）。老子喜欢用“玄”字，如“玄牝”、“玄鉴”、36“玄德”、“玄同”、“玄达”等，但大家一定要分辨清楚，老子多用的是其本义，“黑”的意思。老子并没有故弄玄虚，而是后世注家不解其意所致。
“玄”字的确还有“深奥”、“深厚”、“幽远”等意，注家皆喜用之，以抬老子之学故，结果画虎不成反类犬，《道德经》反而离世人越来越远。“玄之又玄”先放下，让我们先来看看“众妙之门”。
“门”也是老子文本中时常使用的意象，与“窗”一样，都是“无用之用”的很好例证。但“门”常常还有一个更重要的用途，用以形容女阴。如《道德经》第六章中的“玄牝之门”就是明显的实指女阴，也同样使用了“玄”字。让我们暂且撇弃所谓“男女大防”等观念，只在文义上着眼，看看用“门”字形容女阴是否妥帖。事实上，“户”字专指单扇门的偏门，而“门”的本义则是指有双扇门的大门，这是形似；“门”与“窗”一样，都是因其虚空，所有才有了用途，女阴也因其虚空，所以才能孕育生命，这是神似；若再加上“玄之又玄”，则将女阴更加具象化了。所以，这句话并没有那么玄，就是在实指女阴，用女阴的特点来形容“道”。如果大家不嫌弃的话，我还想加上一句，女阴在古代有一种叫法是“y”，在当代索性就叫“y”。
有注家注意到这一点，发现《道德经》中反复以女阴喻“道”，充满了赞叹与感慨之情，于是，几乎认定老子是一个女权主义者。我对这个问题亦有不同理解：的确，《道德经》中似有女性生殖器崇拜的影子，可老子所处春秋之时，早已远离母系氏族时代，另当时虽说“礼崩乐坏”，但“雅言”仍是上层贵族间的日常用语，是断断不能如此反复出现关于生殖器的直白描述的，可为什么《道德经》恰恰就都出现了呢？我是这么设想的：《道德经》中的主要思想，或许成形于老子之前，就存在于王子朝奔楚所带走而后散佚的典籍当中，老子或许只是一个总结者或转述者，在关尹喜强留的短短时间内（有说一晚，有说数晚），实在找不出更好的替代物了，只好依旧保留了女阴这一喻体。哪怕就是因为《道德经》的这一个特点，它都难免被后世注家强行曲解的命运，哪有被称之为“经”的典籍，满纸充斥了女阴呢！我是没有此种顾虑的，而且，我甚至认为，并不是时间短的缘故，而是老子根本无法找出更恰当的喻体了，以女阴喻“道”，根本就是最好的选择！让我们想象一下：先是孕前（虚空）；然后有了一个受精卵（宇宙奇点）；不断胀大的37腹部（大爆炸）；你分明能感受到（有）他，但却看不到（无）他；最后，从那个虚空的“门”中，一个
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