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，就会出现惨绝人寰的饥荒，人们易子而食的时候，道德与伦理就毫无容身之处了。所以，人类驯化小麦的过程，其实也是被小麦反驯化的过程。而这一切的源头，就来自于人类的欲望。人类欲望这种东西，其最大的特点恰是永不会被真正满足，当其阶段性地得到满足后，会很快生出一个更大的欲望来，驾驭着人类不断为其披荆斩棘、砥砺前行。站在这个角度来看，地球上最成功的生物，肯定不是人类，而是小麦！它们中的一部分保持了天然原始的本色，仍在山野田间随风摇曳；另一部分则驯化了人类，让人类付出艰辛，尽心精心地侍候它们，并将它的基因跨越大山大洋传播向世界——它兼具了繁衍的广度，以及生命力的顽强！而人类只具有了广度，但生命力却是无比脆弱的，随时面临灭绝危机。《道德经》似乎早就看到人类受了欲望的驱使，其必然之命运。因此希望人类能“恒无欲”，多一些“务虚之学”、“无用之学”，而不要“恒有欲”，致力于“务实之学”、“学以致用”，总之，远离欲望，远离功用之学。当代人形容科学技术的进步，有这么一个说法：科技，就是人类自身能力的向外拓展。大致意思就是，人类的手臂不够有力，于是有了机械臂、起重机；人34类的双足不够迅捷，于是有了汽车、高铁；人类大脑的计算速度不够快，于是有了计算器、电脑；人类的攻击力不足，于是有了各种武器……看吧，哪一样离得了欲望！当我终于理解了这个道理之后，对于朱子“存天理，灭人欲”的思想不由多了一分敬意。之所以是敬意，是因为连孔子都承认人的欲望，他就说：“饮食男女，人之大于存焉”嘛。而做为儒学后辈，朱熹敢于与孔子背道而驰，转身投入道家老子的怀抱，这是需要大智的，因为他必须确信自己的观点正确；同时，“灭人欲”这样极端反人性的提法，我不信朱子会不清楚将遭到世人多大的叱责与诘难，要知道，连老子都只是“去欲”而已，绝口不提“灭欲”。朱熹之所以这么做了，我个人以为，这是老子与朱子所处时代不同造成的差异，朱子所处时代，我们已被文明绑架了千余年，许多结果都已清晰呈现，而老子之时，许多结局皆出于推想而已，于是，朱子矫枉过正也就可以理解了，无论如何，这亦是需要大勇的。如此大智大勇之人，朱熹当得起一个“子”字！《道德经》第一章就开始讨论“欲”的问题，至少说明了一个问题：欲望，是符合人性的，甚至就是组成人性的一部分。岂止是人类呢，自然界中所有生物，生存和繁衍，都是其最基本之欲望，如果可以将本能亦归入欲望的话。所以，老子提倡的是“去欲”，大致可理解为去除那些多余的欲望，能够做到“生存下去，并将自己的基因传承下去”这两条就足矣。老子为我们指出的发展路径非常明确，那就是拒绝文明，重回氏族时代。而关于“文明”，我是这样定义的：远古人类所需的一切，都来自于大自然之馈赠，而一旦人类的吃穿用度，开始出自于自身，那就意味着开始创造文明了，比如将“狗尾巴草”驯化为“小麦”，我们很快就开始进入了农耕文明。老子在春秋时期就看清了人类文明的副作用（毁灭），也看清了人类欲望的特性（永不知足），因此，他对我们当头棒喝，惜乎，没能唤醒世人。【翻译】：所以，如果能保持恒久不受欲望的驱动，就可以观察到天道之有序与美妙；可如果一直受着欲望的驱使，则只能领悟到天道的世俗功用了。