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看现在中国的医院就能知道。
法家将人法与君王合一，将君王推上神位，具有掌管一切的绝对权势，以代替天道。要知道君王是人，不是神；人法是人制定的，绝不是客观真理。君王可以为自己的私欲任意改变人法，他可以任意把百姓变成牲口，把人间变成地狱。
道德被抛弃后，法家便通过完全控制人类的欲望与恐惧来死死控制住每个人，使人法完全代替道德。
韩非说：假使人们不吃不穿而不饿不冷，又不怕死，就没有待奉君主的愿望了。思想欲望不受君主控制，君主就无法指使他们了。
取得富贵是臣下最大的利欲，臣下怀着取得富贵的目的来办事，就会冒着危险、舍弃性命，竭尽全力，死而无怨。这叫做君主不讲仁爱，臣下不讲忠心，就可以称霸天下了。
而在法家控制人类的两大手段中，制造恐惧是它最重要的手段：
韩非说：施行仁义、爱护百姓都不可取，只有严刑酷法才能用来治国。
严刑酷法是百姓所讨厌的，但是可以治理好国家；哀悯百姓，采用宽松的刑法，是百姓所喜欢的，但是会使国家大乱。
公孙鞅的法律是对轻罪给以重罚。重罪不容易犯，而小过失是人们容易去掉的。让人们去掉那容易犯的小过失，而不触犯难犯的重罪，这是治好国家的原则。小过失不发生，大罪恶不出现，这样天下就平安无事了。
对百姓施行刑罚，并不是讨厌百姓，而是爱他们。刑罚重，百姓就安宁；奖赏多，女干民就多。所以，重刑罚是治理百姓的头等大事；奖赏多，是祸乱的根本。
人法，是君王的根本；刑罚，是爱的源泉。
施用酷刑，减少奖赏，是君主对臣民的爱，臣民就会拼死立功求赏。奖赏多，而刑罚轻，是君主不爱臣民，臣民就不会拼死立功求赏。
韩非说，爱百姓有多深，就要对百姓施用多重的刑。对百姓越残暴，表示越爱护百姓。这种思维仿佛一条恶狼对着一群绵羊在说：我之所以咬你们、吃你们，是因为太爱护你们
在人法具备完全操控人的能力后，法家还要继续将人法推进，使天下百姓每时每刻都在人法的控制中，无处不在，无时不在。
韩非说：女干人在一定能被察觉的情况下，才会戒惧；在一定要受惩罚的情况下，才不敢再犯。在不能被察觉的情况下，他就会放肆；在不会受惩罚的情况下，他就要横行。
把廉价的东西放在冷僻之处，即使是曾参、史鰌这样道德高尚的人也有偷窃的嫌疑；把百金放置在闹市中，即使出名的盗贼也不敢取走。
不被察觉，曾参、史绍就可能在暗处干坏事；一定察觉，大盗就不敢在闹市上取走放置的百金。所以明君治理国家，多设耳目，重罚罪犯，使民众由于法令而受到约束，而不靠廉洁的品德停止作恶。
曾参与史鰌是古时候有名的道德之士，常被视作道德的典范。韩非通过诬陷造谣，说人法没有监视到的地方，曾参、史鰌都会成为小偷，从而彻底否定道德，并偷梁换柱，以人法代替道德，以达到让人法无时无刻不监视百姓的目的。
君主不是神，人法不是天道，那如何才能达到让人法无时无刻不监视百姓的目的呢？
韩非说：对于犯罪隐匿不报的就重罚，对犯罪举报告密的就重赏，这样耳目就能遍布天下了。
治理得最好的国家，善于把禁止女干乱作为急务。杜绝那些不易觉察的女干乱行为要用什么方法呢？关键在于一定要让百姓彼此互相监视。
那么又怎样使民众互相监视呢？大致说来，也就是施行连坐了，就是一家犯罪，周边的五家或十家人全部抄斩。这样所有人都唯恐牵连到自己，就不得不相互监视。这样民众都会对自己小心谨慎而对别人进行监督，从而相互揭发告密。
揭发别人的
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