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专行，才能称得上是王。
那么它又是通过什么手段达到集天下一切权势于君王一身的呢？首先是通过玩弄权术控制臣下，让臣下绝对服从。
韩非说：做君主的，要像经常劈削树木一样整治臣下，不要使树木枝叶茂盛。树木枝叶茂盛，将会充塞官府，私门将会富实，公门将会空虚，君主将受蒙蔽。经常劈削树木，不要使树枝向外伸展，树枝向外伸展，将会威逼君位。经常劈削树木，不要使枝粗干细，枝粗干细，将会经不住春风，经不住春风，树枝将会损害树心。
韩非说：君主不要显露他的愿望与意图，君主显露了他的愿望与意图后，臣下就会根据君主的意图进行自我掩饰与伪装，就看不清他们的真实面目。君主只有不展示自己的好恶，臣下才能展现自己真实的一面。
所以，君主有智慧也不要用来思考，使万物寻找自己真实的位置；有能力也不要作为，以观察臣下的办事能力；有勇力也不要表现出来，让臣下充分发挥他们的勇武。
因此，君主不使用智慧而能明察，不发挥能力却有功绩，不表现勇力却拥有强大的武力……所以说，君主什么事都不表现好像没处在君位上，君主神秘莫测臣下根本捉摸不透。
君主在上面无所表现，群臣在下面胆颤心惊。
天道隐而不现，如果君主神秘莫测，让臣下无法捉摸，那就像天道一样高高在上。君主什么也不要表现出来，这样才能在暗中观察臣下的过失。看见了装作没看见，听到了装作没听到，知道了好像不知道一样。
君主知道臣下的言论主张后，不要去更改他，用他们自己的行动去考察验证。每个官职只能有一人，不要让他们相互通气，那么一切事情就会暴露无遗。君主掩盖自己的行迹，隐藏自己的意愿，臣下就无法探测；不显智慧，不露才能，臣下就无法揣度。
君主在听取臣下的言论主张时，应该像喝醉了酒一样模模糊糊。群臣动嘴动舌，我却不先开口；群臣越发动嘴动舌，我就越发装得糊里糊涂，让他们自己去争论、去分条缕析，我从中得以看清、了解他们……
君主表示了自己的好恶，则会惹事生怨。所以要隐藏好恶，什么都不表现出来。君主不和臣民共事，臣民才会尊敬君主；君主不和臣民议事，让他们自己去干。
君主关闭起门户来，坐在室内观察外面，一切近在咫尺，全在眼前。该赏的赏，该罚的罚，根据他们的所作所为，使他们受到相应的处置。如果君主不能够表现得神秘莫测，臣下就会找到利用的借口。
韩非让君主故意表现得神秘莫测，目的是将君主推上神坛，以代替“天”，然后通过与人法的合一，使人法最终代替天道。
韩非说：英明的君主用来控制他臣下的手段，不外乎两种。这两种手段就是“刑”与“德”。
什么是刑、德呢？杀戮惩罚的权力叫做“刑”，奖赏的权力叫做“德”。
做臣下的都害怕杀罚而贪图奖赏，所以君主掌握了这两种手段，臣下就能被控制住了。但是女干臣却会利用君主手中的权力杀罚他们所憎恶的人，利用君主手中的权力奖赏他们所喜欢的人。这样施行刑、德的大权就落到了臣下手中，那么全国的民众就都害怕他的臣子而看轻他们的君主，会归附他的臣子而背离他们的君主。
这是君主失去刑德大权带来的灾祸。
如今君主处于制人之势，坐拥整个国家，把持着重赏与严罚这两大权柄，只要依靠这些法律手段，即使田常、子罕—类的乱臣也不敢不老实，何必寻找那些诚实不欺的人呢？
前面说了，欲望与恐惧是人性的两大缺陷，韩非让君主通过“刑罚”、“奖赏”这两大手段操控人性的两大把柄来完全控制臣民，将天下百姓都变成任其操纵的傀儡。
但是道德是人性缺陷的克星，只要人
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