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比如：当生命偏离道，产生了欺诈后，便打破了原有的社会和谐，这时便会相应产生“诚信”这种“德”，以纠正生命的偏离，使生命能回归于道，“德”就这样慢慢建立起来了。
“德”是依据“道”所建立的标准，也可看作是“道”在人间的一种显形。当天下万物都行于道中时，是不存在“德”这个概念的，此时“道”是完全无形的。
在生命偏离了道后，自然和谐被打破，才有了参照与对比，道便被觉察出来。正如没有“上”作为参照与对比，就无法建立“下”这个概念一样，它们是一体同在的。
在生命偏离了道，打破了原有的和谐，便有了对比与参照，这时“道”便得以“显形”，“帝”便从天地万物间参悟出这套和谐完美的机制，因而建立起标准，使生命回归于和谐，这便是“德”。:
因此当生命偏离大道，产生了“欺诈”时，便建立了“诚信”；产生了“恶”便建立“善”，产生“争斗”便建立“谦让”……
当生命纯真无邪之时，一切都自然率性而为，行于道中，天下完美而和谐，根本不需要用“德”去规范言行，那是多余的。这就是“皇”道，也就是孔子晚年时所说的终极境界：“从心所欲而不逾矩”。
从心所欲而不逾矩，其实就是回归于道中后，一切自然率性而为。这是孔子经过一生的历练，不断修德，最终回归于道的过程；说明儒家走到了顶点，便回归于道家；“德”完备而达无形时，便归入了“道”。
帝通过悟道立德，引导天下百姓回归于道的标准，最终实现无为而治，这是后天的无为而治，与皇道时期的先天无为而治是有差别的。
据史料记载，五帝时期，最后一个接近无为而治的帝王是尧帝。
据说尧帝在位晚期时，天下被治理得非常好。《高士传》记载说：尧帝时，天下太平、和谐，百姓生活悠闲自在、无忧无虑，黄发垂髫，怡然自乐，天下到处一派人间仙境的景象。
有一位八十多岁的老人，在田野路边击壤而歌，悠然自乐。看到老人快乐无忧的样子，路人感叹地说：“这些都是尧帝的盛德所赐啊！”老人听到后，唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何徳于我哉”。
这就是历史上有名的“击壤歌”，它描述出尧时那一幅世外桃源般的绝美景象，意境悠远深长，画面安祥质朴。这也是尧帝使天下大治后，民风民德的纯真展现，一切顺应自然，好像帝王根本不存在一样。
三、无为而治
无为而治一直是中华治国之道的最高境界与终极目标，在这一章中，我们将具体论述一下无为而治的内涵。
正如人体的呼吸、心跳、消化等五脏六腑的运作，以及细胞的新陈代谢等，这些都不需要人工的干预，自动按照人体的自然规律在运行着。
这个人体的先天自然规律可称为人体之道。人体的一切细胞、组织等，都在冥冥中遵照人体之道自动运行着，根本不需要人工的干预。
如果这一切人体机制都需要人工的干预，不能自然运行，那就麻烦了，就会使人不堪重负，一会儿要控制心跳，一会儿不能忘了呼吸，一会儿又要指挥消化系统，一会儿要安排一个个细胞的新陈代谢……人根本没有这个能力，更不可能有这个智慧去控制这些，这样人体的自然平衡状态就会被打破，很快会功能紊乱而死亡。
自然界的循环运转亦是如此，都按照自然之道自动运行着，一切都和谐完美、生生不息，人工的干预往往导致了自然界的破坏与毁灭。
若自然界的四季六气循环、水循环、矿物质循环、生物循环、大气循环……都需要人工的干预才能运行，那么自然界马上会崩溃解体，导致天灾不断，世界走向末日。
这就是道，它是冥冥中存在的一种客
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