阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
察觉到自家小徒弟的意思，南极仙翁但笑不语，只是把目光移向了鸿钧道祖。
“既然如此，不如徐徐姑娘再与我们分析分析，封神这事儿传到后世的变味儿？”鸿钧道祖也不客气，开口便道。
徐徐思绪万千，最终还是开口道：“在我们的传统默认意识里，存在天、地、人三才，或曰“三界”。在我们的现实中，却是以人界为中心，这也与“万物以人为尺度”思维一致。
但是，人们又要将人界安放在虚拟的天界的管控，和在地界的支持之下。实质上，天界与地界的虚拟，也都是服务于人界的，而天界与地界实为一块，即是大自然。
这样，三界又可分成两个板块，一个是人的社会，一个是自然界，于是，不知道什么时候，就出现了皇天后土的概念，这是社会发展到有了阶级，需要有一个统治的模式成立而形成的，也反映了农耕社会对于自然界的依赖，和由于依赖而产生的敬畏感。
权力模式，也就源于这个基本的思维，即自然界有一个超人的意志支配着人类社会，那么，上天就存在一个“皇”，通过一个管理系统来管控三界，实质主要是管控人界，因为管控天地两界，最终的指向也是人界。
而这个管控系统，就是道教创设的神仙系统，到了《封神演义》的出现，就完成了相对于世俗版更完整的神仙谱系构建，具体在第九十九回进行列述，也就是倒数第二回，讲的是人间精英典型代表姜子牙，代表道教封神，构建神仙谱系（道教封神的事情在历史上是有实际发生的，也有历史记载，但是实际在历史上主持这次道教封神的人，却是北宋徽宗年间的道士林灵素）。
到此，上天“皇”的管理机构就形成了，然后，在第一百回，也就是在最后一回，再讲述人界周“天子”对于人界的分封，构建人界的管理系统。这一回就简述了，而前一回的封神就“非常”地详细，这样的顺序与区别，符合《封神演义》的内在属性逻辑。
因为，这是一本讲述神仙谱系构建的书。再者，也符合天人合一的理念，先天后人，人必须敬畏自然。而道家就是掌握自然规律——道的权威群体，道教掌握社会创建与管控的话语权。于是，就出现了小说里“弱化”周之文武二王，特别是在对周武王的叙述里，每每遇事，都显得“胆小怕事”的样子，甚至“软弱可欺”，无甚主意。
都是由道教的代表人物姜子牙顺应“天意”来“话事”，并且也是由姜子牙来组织实施的，给人印象好像这天下打下来，基本没有周家多少事一样，如果有，也是仁的代表和一个符号而已，再多也是“语焉不详”的“顺天意”和“有德”。
无形中，就让人有一个天下实质上是道家打下来的印象，反正，至少有个天下话语权，是“混沌初开”创世逻辑的二次开发，这可视为“道法自然”的另一个注解。
现在，让我们来看看这个封神的谱系背后，究竟隐藏了多少的权力游戏。
首先，我们要明白，《封神演义》是明朝晚期意识形态的一种观照，只不过是通过两千多年前的题材来详述而已。
跟明朝其它小说一个最大的不同就是，不再过于受历史史实的限制，而是通过大量离奇的想象进行虚构，有的甚至发生“秦琼打关公”的现象，比如春秋的老子穿越到商末周初去了。
又比如，那个时候的艺术水平肯定没有达到明朝的高度，而在小说的大量描述里，就有很多细节描绘已经是迎合了明末更加精致的审美趣味了。
再有就是，本来没有的历史人物，也有虚构，比如闻仲闻太师，那是一个历史上不存在的人物（商纣王的太宰叫费仲，太史叫商容，大约是被封神的作者合二为一地虚构了），而且给予很大的权重（商纣王最核心的辅佐国师，战力无与伦比，也是除妲己外，商纣王唯一不会反对的人
本章未完，请点击下一页继续阅读》》