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似乎又显得轻了几分，不禁心中暗自感叹，以内丹充做真元，果然非同凡响。
回到洞中一切如故，燃亮火烛，宋翊又开始研读石壁上剩余的文字。
文字最开始却是吕祖在结成内丹后的感悟：“内丹，乃是天地元阳之气经五脏升华化为真***气，再以真火苦苦烧炼而得。人之真元虽同为元阳之气却未经凝练。
因此，内丹之力数倍于真元，然而非成仙之道，仅真元之上品，或可益寿延年也未可知。吾内丹已成却未见登仙之门径，足以见之，修仙之道仍在修心。
此法乃是数息，以形导气时刻充盈真元，已备他日登仙之根基。”
由此看来，吕祖修成内丹之后并没有看到成仙的门道，因此才说这内丹只是经过凝练的真元，只是力量倍增而已，看来若要成神仙主要还是在于修心竟。但内功修为也不能放弃，因此又弄了一套联系内功的心法。
文中说：“息者七阶，为凡息，观息，数息，调息，踵息，胎息，混元息，次第渐进。
凡息即鼻息，鼻息有四，风、喘、气、息。息有声，曰风。息频促，曰喘。息往来不细，曰气。息绵绵不断，曰息。风则散，喘则戾，气则劳，息则定。四者惟定渐近于调、养，育身形，是为凡息。
观息者，止念之法也。为人心易生念，想入非非。此想未了，彼念又来。心神劳瘁，日渐气耗形衰。因此，修真者先当止念。念何以止，非观不能。观随念至，念在于息，观在于思。观定不移，念头即住，久则风、喘、气三者俱无。
数息，乃入手工夫耳，人为物诱已久，心离境而竟未能，即强制亦复散乱。用心念专注于息之法，拴住心念不乱去。由息粗数起，至息细而止。从一息数至百千万息不乱，则息自细。调与数不同，数用意数，调无意调。只一念注在息头，息头即鼻头。为止念却魔之要旨，久则息自调。
调到功深，渐近踵息。要常绵密，似存似亡。如是心定意静，神气归根。机窍渐露。恍惚之中不识不知，身心静寂，只觉息念相依，神气相合，达于口鼻少，动于丹田多。
踵息者深至气穴，常人息以喉，真人息以踵。踵息之始，气里神凝，注于呼吸处，下至气穴，呼降吸升，谓之运转周天也。
息归脐，名胎息。踵息行久，意愈纯，息愈微；神愈凝，气愈养。鼻无呼吸，只有微息。脐下往来，前降后升，如婴儿在胞中，神气大定，自然而然。”
此间文字是对胎息之法的进一步论述，呼吸吐纳之法可分七个阶段，既凡息，观息，数息，调息，踵息，胎息，混元息一层比一层更高。
凡息便是人一出生便会的用鼻子呼吸之法，有风、喘、气、息四种状态，呼吸时有风声称为风，呼吸时急促称为喘，呼吸时粗重称为气，而呼吸时绵细称为息，前三者皆不可取，为息可用。
观息，是断绝想入非非修养神气进入“止念”的唯一方法，观息日久心念定了便可以摒除呼吸有声、急促、粗重。
学会观息以后便可以进行内功的修习，第一步是要做到数息，便是有意地控制自己呼吸时尽量的绵密柔长，呼吸一口气的时间从一至万由粗渐细，越来越纤细悠长。
而调息是更近一步的数息，不在用计数的方法来控制呼吸的粗细，很自然的进行绵密悠长的呼吸，渐渐进入似有似无，身心静止，神气相合的状态，逐渐开始感觉到筋脉和气穴的存在，口鼻呼吸越来越少，逐渐偏重丹田真元。
以上总而言之，就是修炼内功真气之前的修心。而到了踵息，便是真正的进入了修炼真气的阶段，可存神内视令真气运转周天打开气穴与天地之气相接。
而胎息则是在修炼踵息，也就是一般的真气修为深入到一定程度之后才能领悟的修习方法，如婴儿一般以肚脐进行呼吸。
这几个阶
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