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“可疑”的异端
被修士联审团众人的目光环绕着，范宁开始在奉献名册上勾勒。
他一开始圈的，自然是方才陷入争议的那几条。
可后面，速度就越来越放缓下来。
“现有40例。”旁边的修士将其传递到波格雷手里。
“另23例是你刚才新圈定的“可疑”对象？”波格雷眯眼逐渐扫视。
“是。”
“有多可疑？”
“.较为可疑。”范宁再次斟酌回答。
波格雷眼神扫过那些仍未被圈出的名字，而且时不时将鼻端凑近嗅着什么，仿佛这样就能闻出“魔鬼的硫磺味”一样。
“此篇《降福经》第17小节，没有预备的外音为何直接出现在强拍上？”他再度抽开手边的羊皮卷。
“此技法侧重于对位而非和声思维，不加准备地发生在强拍上的外音，在《圣乐规范》中称为“倚音”。”范宁答道。
“为何延迟一小节都不解决？”左边的修士问道。
“延迟解决象征罪人所经历的悔改过程。”范宁答。
“但全篇重复七次之多，是否表明其踌躇不信？”波格雷问。
范宁沉默。
“再圈。”对方将红墨水瓶一道推了过去。
秘密会议室内寂静一片，惟有笔尖不断摩擦。
“该《经文歌》唱段为何出现调式杂糅？”众修士第三次拿起范宁圈阅后的清单，“多利亚调式和弗里吉亚调式掺杂在一起，是否信仰混乱？”
范宁依然维持着平静：“该奉献的作品为受难乐体裁。”
“那又如何?”
“受难乐体裁看重叙事功能，调式交替变幻确为隐喻信仰动摇，巧妙对应门徒彼得“三次不认我主”的记载。”
“那中段三拍子节奏为何添加附点破坏时值均匀？是否曲解“三位一体”同享尊荣的教义？”波格雷问。
范宁沉默。
“再圈。”对方挥手。
又过十余分钟。
“迄今共84例。”修士递过名册。
“范宁兄弟，方才你新增的“可疑”异端，你认为有多可疑？”波格雷再问。
“.有少许的可疑。”范宁的应答从从“较为”变成了“少许”。
“现在主给你权柄赶鬼，请你把一丝可疑的也找出。”
“.现在几乎是已经全部找出。”范宁皱眉看着那满页满页由自己亲手画出的红圈。
波格雷面无表情念起另一羊皮卷上的唱词：
“我妹子，我新妇，你夺了我的心。你的脚在鞋中何其美好。你的大腿圆润，好像美玉。你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水.”
“该唱词公然挑弄邪Yin。”右手边第二位高级神职人员问，“范宁兄弟，你竟不圈红迹？”
“其节选组合出自旧约《雅歌》之六、七、八等篇章。”范宁依然解释，“奥古斯丁在《论音乐》第6卷第22节指出，《雅歌》藉此象征“灵魂与神性合一”。”
“但该作品为“尚松”体裁.世俗歌曲如何牵强附会宗教隐喻？”波格雷问。
范宁沉默。
“再圈。”
又过三十分钟有余。
“迄今共144例异端。”修士递过范宁最终为波格雷圈定的名册。
一共224例奉献，最后被认定为异端的范围竟扩大了八倍之多。
而且，起初一些被“定为洁净”的采纳谱例，最后竟然也沦落为了反转的结局。
波格雷面露满意之色，提起另一话题：“范宁抄写长，今年复活节上，我修道院弥撒仪式，观礼宾客与各地教友众多。修士团担保你作圣洁的祭司，为主奉献祂所悦纳的灵祭，你准备得如何？”
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