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陈述自己的主张，已是心知肚明的知道自己的死期不远了。但不是通过所造的八卦纳甲筮术知道自己的凶险，而是看到的现实政治上的险恶预知到自己的凶险。所以京房是死于提出的政治改革的主张。京房是历史上提出考官僚制的第一人。虽然没有形成具体内容方案，但京房已看到帝国的危机与官僚制有关，这是京房又一项的伟大之处。
京房的死是悲壮的，是可钦、可敬的。京房的悲剧性正是后封建黑暗帝制下文人的缩影。在中国帝王专制史上，京房是提出吏治改革的第一人。可叹的是帝王时代里不需要政治改革，帝王的想法，就是王法。帝王的命令，就是天下人遵守的法令。所以京房的“考功课吏法”并没有在帝王时代的二千多年里所传承或有所影响，倒是京房的八卦纳甲筮术对中国人产生了难以磨灭的影响。京房的筮术也许想在家天下的体制里，寻求一个框正王道的一个有效途径。从京房留下来的灾异占，可以看到其目的很明确。是想以“术”匡正王朝里的政治，以此约束皇帝的行为（这就是被后人认为京房携术干政的说法）。
《汉书》里记京房以阴阳占候，上疏，所言屡中，而得元帝数次召见和信任。看来皇帝也受其阴阳占候的影响，而深信不疑。京房正是以术得到皇帝宠信的例子，汉帝国里的阴阳占候术数能不勃发么？
不过汉朝没有留下如先秦那样的释解《周易》的文章书籍。京房虽有号称《易传》文章，可从《汉书志》里看到那是讲阴阳灾异的东西，并不是解释《周易》一书的内容。
《汉书志》里记有大量的《京房易传》，我们现抄录一些虽标称《易传》之名，看是如何的传“易”之说呢？
“《京房易传》曰：‘君不思道，厥妖火烧宫”。
“《京房易传》曰：‘行不顺厥咎人奴冠，天下乱，辟无適，妾子拜。又曰：‘君不正，卧欲篡，厥妖狗冠出朝”。
“《京房易传》曰：‘贤者居明夷之也，知时而伤，或从在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。”
“《京房易传》曰：‘祭天不慎。厥妖鼷，鼠啮郊牛角。”
“《京房易传》曰：‘执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角”。
“《京房易传》曰：‘夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵等”。
“《京房易传》曰：‘前乐后忧，厥妖天雨羽。又曰‘邪人进，贤人逃，天雨毛”。
“《京房易传》曰：‘枯杨生稊，枯木复生，人君亡子”。
“《京房易传》曰：‘天子弱，诸侯力政，厥异水斗”。
“《京房易传》曰：‘兴繇役，夺民时，厥妖牛”。
从《汉书志》里所看到的《京房易传》，不同于释《周易》也叫“十翼”的那个《易传》。也不同于八卦纳甲筮法的《京氏易传》。这京房《易传》尽是讲“妖占”的东西，与“星占”属一个体系。“星占”是以天上的“星象”，来解释人间的“政象”。而京房的《易传》内容所反映的是看大自然中的反常现象来对应政治现象，这也是时代里的天人感应学说下的实证。《京房易传》虽名字称《易传》，实与释《周易》的《易传》是两回事。虽然所称《京房易传》，但内容不是解释《周易》的，而是妖占言语，用现在的眼光看，实属妖言惑众的东西。
如《汉书志》里引述《京房易传》中的占辞内容：
“京房易传曰：君不思道，厥妖火烧宫”。
“京房易传曰：‘行不顺，厥咎人奴寇，天下乱，辟无適，妾子拜，又曰:‘君不正，臣欲篡，厥妖狗出朝门”。
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