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，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。”这么多取象目的是何？自然是为了卜筮（算卦）之用。“八卦”筮术上“震卦”既是八经卦之一，又是“六十四卦”之一，完全与《周易》里的《震》文不是一回事了。正如本篇《震》文讲述的是哲学道理，并且出现十一个震为内容线条中心，原初并不是六句内容，后被史巫篡改分割。本篇是以雷震现象来寓意政治道理。故《周易》哲学与“八卦”筮术是风马牛不相及，两者不可混为一谈。
我们再看看南宋扬万里的《诚斋易传》里对《震》的注释。
“【震下震上】
震，亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
震所以亨者，何也？动而惧则亨也。惧非惶扰失守之谓也，惧而敬也。惟惧故敬，惟敬故无惧。无惧者非不惧也，惧始乎来终乎散也。当天下之大事震动而来也，吾虩虩然，必为之恐惧而顾虑焉，必求其所以应之，使大事为无事焉，斯可以转祸为福，移惧为喜，而笑言哑哑矣。故震雷能惊百里，而不能失匕鬯于主祭之才，羑里能难文王，而不能伤文明于柔顺之圣。盖执匕鬯以祭者，一敬之外无余念，一鬯之外无余知。当是之时，白刃前临，猛虎后迫，皆莫之觉，故震雷惊百里亦莫之闻，敬有所甚，惧有所忘也。能如是，天下可惧之大事，孰能惊之者？其出而主宗庙社稷，优为之矣。髙祖当项籍，光武遇寻邑是已。震为长子，故言主祭，又震为雷，为动，曰出者，犹曰明天子出矣。説卦曰:帝出乎震。刘备闻迅雷失匕箸，托也，舜之烈风雷雨弗迷，震之祭主不丧匕鬯，敬也。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
彖辞已言之矣，爻彖二辞同，或者其一重出。后有则者，喜而不失节也。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
时有险易，则势有诎伸，故天下无常险，亦无常诎，险过则易，诎甚则伸。以六二之柔，乗初九之刚，险也;以六二之静，应初九之动，诎也。方震之始，初遇九之猛厉，勃然而动，骇然而来，何可当也？六二才与位俱柔，若不胜其愤，起而逐之，奚而不丧？惟能以柔避刚，以静驯动，逺避而勿逐，俟之久而刚自衰，则吾无丧而有得矣。险者易，诎者伸，非有得乎？髙祖避项而入汉中，光武避更始而出河北，得震六二之义矣。厉，猛也。跻于九陵，避之逺也。亿，度也。贝其所有之资也。度其逐之，则丧其所有也。七日，久也。
六三，震苏苏，震行无眚。
不患无位，有位患也，非患位也，才俭于位之患也。六三以柔懦之才，逢震扰之世，居下卦之上，非位之不当乎？君子所以为六三惧也。苏苏，惧之至也，然则奈何？曰:行而去之可也。辞难避事，臣子之义乎？曰:是臣子之义也。不才云才，陨身细也，陨国细乎？吾才不称吾位，吾去之，天下独无才称其位者乎？鲍叔逊夷吾，子皮逊子产，去无才得有才，岂惟无灾眚乎？国之福，身之福也。防子冯不为令尹，蔡谟不拜司徒，可以无青矣，抑可以为次矣。
九四，震遂泥。
九四以一阳之孤，陷四隂之内，处至隂之位，百链化为绕指，一齐咻于众楚矣。以此居震扰之世，安能致逺而不泥，光大而有济乎？刘向、恭、显杂处汉朝，珣、瑜、伾文并居唐位是已。
震徃来厉，亿无丧，有事。
震之君也，当震动之世，为正位之君，宜其愤起奋发，拨乱反正，以大有为于天下也。今戒之曰毋进而徃，徃则为上六之震极，是徃亦危也;毋退而来，来则乗九四之至刚，是来亦危也，必也深思焉，长虑焉。亿之于心，度其得中，而无丧其所有焉，斯足矣。然则天下纷纷何时定乎？曰:治人者必自治，料敌者必料已震之君也，六则阴柔而无阳刚之才者也，当动之时，无动之才，与其动而丧吾
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