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益显者，则变易之用，学易者尤不可以不知。”t.
从对这一爻辞所引诸说，依然彰显的是朱熹占筮之说，其次是引程颐的阴阳刚柔之说。虽然编纂者补充的案说，也不过是占变筮术之说。
岂知《周易·乾》文辞最后的“见群龙无首，吉”，是隐喻着更深刻的政治哲学思想。以筮术(算卦)说《周易》者，无疑是阉割《周易》这部先秦伟大政治哲学的刀斧手。
又如卷十九对朱熹《易学启蒙》揲蓍筮术说法。
“《易学启蒙》圣人现象以画卦，揲蓍以命爻，使天下后世之人，皆有以决嫌疑，定犹豫，而为迷于吉凶悔吝之途，其功可谓盛矣。然其为卦也，自本而干，自干而枝，其势若有所迫而自不能已；其为蓍也，分合进退，从横逆顺，亦无往而不相值焉，是岂圣人心思智虑之所得为也哉。特气数之自然，形于法象，见于图书者，有以启于其心而假手焉尔。近世学者，类喜谈《易》而不察乎此，其专于文义者，既支离散漫，而无所根著，其涉于象数者，又皆牵合傅会，而或以为出于圣人心思智虑之所为也，若是者予窃病焉，因与同志，颇辑旧文，为书四篇，以示初学，使毋疑于其说云。
淳熙丙午暮春既望魏氏了翁曰：朱文公《易》，得于邵子为多。盖不读邵《易》，则茫不知《启蒙》、《本义》之所以作……。”
又如卷二十里明蓍策第三大衍之(算卦起卦法)说法。
“《河图》、《洛书》之中数衍之而各极其数以至于十，则合为”矣。《河图》，其”者，皆后得，”所因，而自无所因，故虚之则但为”之中，其四十者，分为阴阳老少之数，而十者无所为，则又十，以十而亦皆为”矣。《洛书》积数四而其四十者，散布于外，而分阴阳老少之数，中而无所为，则亦自，而并为”矣。
案《洪范》曰：“用二衍忒。”衍者，推衍也。忒者，过差也。卜筮所以推衍人事之过差，故揲蓍之法，谓之“大衍”。大音太，如太卜太筮之比，乃尊之之称，非如先儒小衍大衍之说也之数，说者不一，唯推本于图书者得之，《河图》之数则数之体也。《洛书》之数则数之用也。大衍者，其酌河洛之数之中，而兼体用之理之备者与。
大衍之，而菁一根百茎，可当大衍之数者二，故揲菁之法，茎为一握，置其一不用，以象太极，而其当用之策，凡四十有九，盖两仪体具而未分之象也。
集说崔氏憬曰：“其用四十有九”者，法长阳七七之数也，六十四卦，既法长阴八八之数，故四十九蓍，则法长阳七七之数，蓍圆而神象天，卦方而智象地，阴阳之别也，舍一不用者，以象太极虚而不用也。
邵子曰：蓍之用数，“挂一以象三”，其余四十八，则一卦之策也。四其十二为四十八也，十二去三而用九，四三十二，所去之策也，四九三十六，所用之策也；十二用七，十，所去之策也，四七二十八，所用之策也；十二去六而用六，四六二十四，所去之策也，四六二十四，所用之策也；十二去四而用八，四四十六，所去之策也，四八三十二，所用之策也。是故七九为阳，六八为阴，九者阳之极数，六者阴之极数，数极则反，故为卦之变也。
又曰：奇数极于四用，策数板于九而十不用，故而用四十九也。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扐以象闰再闰，故再扐而后挂。
挂者，悬于小指之间。揲者，以大指食指间而别之。奇，谓余数，扐者，抽于中三指之两间也，蓍凡四十有九，信手中分，各置一手，“以象两仪”；而挂右手一策于左手小指之间，以象三才，遂以四揲左手之策，“以象四时”；而归其：余数于左手第四指间，“以象闰”；又以四揲右手之策，而再归其余数于左
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