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谕未达者，未能及于至理也，必指事据迹以为言。余之所以知《系辞》而下非圣人之作者，以其言繁衍丛脞而乖戾也。盖略举其易知者尔，其余不可以悉数也。其曰‘原始反终，故知死生之说，又曰‘精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状云者，质于夫子平生之语，可以知之矣。其曰‘知者观乎彖辞，则思过半矣，又曰‘八卦以象告，爻彖以情言云者，以常人之情而推圣人可以知之矣。其以《乾》、《坤》之策‘三百有六十，当期之日，而不知七八九六之数同，而《乾》、《坤》无定策，此虽筮人皆可以知之矣。至于‘何谓、‘子曰者，讲师之言也。《说卦》、《杂卦》者，筮人之占书也。此又不待辨而可以知者。然犹皆迹也，若夫语以圣人之中道而过，推之天下之至理而不通，则思之至者可以自得之。”
以上九个问答题的前四问应是一个问题的四个方面的内容。
第一是以童子问《系辞》是不是孔圣人作的，欧阳修回答不但《系辞》不是，而且就连《文言》和《说卦》以下(指《杂卦》、《序卦》)都不是孔圣人作的。
第二是进一步回答不是圣人作的所列举的证据。这里欧阳修说的却有道理，尤其《系辞》杂乱无章，亦非一人之言也。当然现在对《系辞》更加清楚非孔子所言，因考古发现西汉初帛书《易传》里的《系辞》还没有讲筮法的大衍之数，后来《系辞》里出现的大衍之数章，自然是西汉时期篡入的。
欧阳修通过《文言》《系辞》与《说卦》里的不同说法，找出矛盾点，而质疑非圣人言的根据。欧阳修认为的“其余辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出于诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也”，“吾不知圣人之作，繁衍丛脞之如此也。”
欧阳修所举的诸证，以证明《系辞》，《文言》等篇之文“繁衍丛脞”、“自相乘戾”，并非孔圣人所言。以“繁衍丛脞”来说，虽于《易》义无甚大害，但是重复繁杂混乱，认为是后人杂取众讲师之言，择之不精，拼凑编纂而成，如果认为是圣人之作，实为大谬。对于其“自相乘戾”之处，则由于“害经而惑世”，实误学者，为患甚大，不可以不辨。
第三是欧阳修回答童子所问“于，亦有所取乎？”(这里，是指《易传》里的《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》)欧阳修指出，关于元亨利贞，《文言》既说是乾之四德，又说“乾元者，始而亨者也，利贞者，性情也”。这就并非四德，因这两个说法是互相矛盾的。欧阳修则认为元亨利贞乃古之占辞，“吾知自尧、舜已来，用卜筮尔，而孔子不道其初也，吾敢妄意之乎？再因《左传》襄公九年记载，四德说出自鲁穆姜，为孔子未生前之说。欧阳修以此为证，认为《文言》非孔子所作。
第四是回答&ot皆无取矣，然则繁衍丛脞之言与夫自相乖戾之说，其书皆可废乎？”
虽然如此，欧阳修并不否定《系辞》等篇存在的价值，只是强调把它们看作是讲师解经的说法。并认为既有口耳相传的圣人之言，也有由讲师妄加的非圣人之言，需要进行一番的研究，名辨是非，不能盲目轻信而已，自然也不必舍弃，说明还是有用的。
七至九最后三个虽问答八卦这一问题，同是九个问答的前一问答的问题组成，为证明说法非圣人言。
后三问是回答童子所问八卦之说的矛盾性，因《系辞》一方面认为八卦出自河图洛书，而图书乃神马负之自河而出以授于伏羲的，这就是说是神授之，人之所为；而另一方面又说八卦是伏羲仰观俯察，近取诸身，远取诸物，由自己创作出来的，这就与前说相矛盾。《说卦》又提出了另一个说法，“昔者圣人之作易也，幽赞于神
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