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中卷:帝制时期易学评论
:宋代易学评论
第七章:评宋代对今本《周易》的有关论述文章与著述
第一节:评北宋李觏《易论十三篇》里的《周易》学术思想
宋之前至汉除去对今本《周易》注释外，则有论述今本《周易》的文章。
如我们前面讲述的最早帛书佚文《易传·要》(西汉初)文记载孔子论述《周易》所发出理性之声，即义理性质说《周易》。其次是西汉汇编的《易传·系辞》里对今本《周易》亦筮亦理的论述。其对后世最有影响的说法是:“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。或有散见于史书里的说法，如《史记》和《汉书》。《汉书》里说:“《易》曰：宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。”
这三圣与三古创作的一部《易经》说法基本定型。
再就是三国时魏国的王弼的《周易略例》，是对今本《周易》注释的方**。
虽晋唐时也有对今本《周易》的一些说法，但基本遵循汉代的说法。
如晋时葛洪的《抱朴子内篇》卷八里云：“九圣共成《易经》，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善《易》者，周天之度数，四海之广狭……明《易》之生，不能论此也。”
到东晋时葛洪却把《易经》说成是九圣之为了，这是在汉朝三圣之说上，又加入六圣成为九圣创作了《易经》。三圣说是伏羲画“八卦”、文王系“卦爻辞”、孔子作“十翼”。而加入的六圣则是神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。无论三圣还是九圣之说，无非是把《易经》里的“卦画符号”、“卦爻辞”、“十翼”(《易传》)这些内容说成是九位圣人完成的。葛洪说的《易经》，显然不是指《周易》。而是把今本《周易》内容成两部分，即分成“卦符号”和“卦爻辞”，再加上所认为的孔子作的“十翼”，这就是《易经》内容，并认为这部《易经》是有九位圣人完成的，使其神圣与神秘化。
到唐孔颖达编篡《周易正义》一书里卷首有八篇论文，孔颖达特于《卷首》总论《周易》诸问题。
如《周易正义》卷首:
“第一论《易》之三名
正义曰：夫易者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒羣品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也。布以三位，象三才也。谓之为易，取变化之义。既义总变化，而独以易为名者，《易纬·干凿度》云：易一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。
……
第二论重卦之人
《系辞》云：河出圗，洛出书，圣人则之。又《礼纬含文嘉厂曰：伏牺徳合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书。伏牺则而象之，乃作八卦。故孔安国、马融、王肃、姚信等并云：伏牺得河图而作易。是则伏牺虽得河图，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。伏牺初画八卦，万物之象，皆在其中，故《系辞》曰：八卦成列，象在其中矣是也。虽有万物之象，其万物变通之理，犹自未备，故因其八卦，而更重之。卦有六爻，遂重为六十四卦也。
……
《上系》论用蓍云：四营而成易，
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