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、六之谓也。诸儒有谓七、八、九、六，今则从以为义也。且疏家以七、八、九、六之四象，为所以示之四象，则驳杂之甚也。何哉？夫七、八、九、六，乃少阴、少阳、老阴、老阳之位，生八卦之四象，非《易》之所以示四象也。
5成数者，水数六，金数九，火数七，木数八也。水居坎而生乾，金居兑而生坤，火居离而生巽，木居震而生艮。巳居四正而生乾、坤、艮、巽，共成八卦也。
6.此生成数，本属洛书，此画之者欲备数也
7.内天地之用，九六之数也。之数四十，合而备天地之数也。
8.《经》曰：凡天地之此所以成变化而行鬼神也。又日：大衍之，则臧天地之
9.天地之数十居其内而外斡之数四十也，今止用其四十九者，何也？盖由变化之始，散之位，故中元定象。又天一居尊而不动，以用天德也．。天德，九也。天一者，象之始也，有生之宗也，为造化之主，故居尊而不动也。惟天三、地二、地四之数，合而成九阳之数也。天三则乾之三画，地二、地四则坤之六画也。
10.《系辞》曰天一、地二，天三、地四，地六，天七、地八，天九、地十，此乃生成之数也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，土，此其生数也。如此，则阳无匹，阴无偶，故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。於是阴阳各有匹偶，而物得成矣。．故谓之成数也。又曰：天位相得，而各有合，此所以成变化而行鬼神谓此也。又数之所起，起於阴阳；阴阳往来，在於曰道。
11.详夫《易纬·稽览图》及郑氏六日七分之说，盖取《乾》、《坤》老阳、老阴之策配之也。《经》曰：《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。
12.或问曰：洛书云：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金土。则与龙之数之位不偶者，何也？答曰：此谓陈其生数也。且虽则陈其生数，乃是已交之数也。
13.《易数钩隠图遗论九事》
昔虙牺氏之有天下感龙马之瑞，负天地之数出于河，是谓龙图者也。戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足腹心，纵横数之皆盖《易》系所谓参伍以变，错综其数者也。
以上这些说法，无非论说他的“易数图”理论来源，即从前人易学上的说法，和自已的认为而已。《周易》一书本无这些说法，他无疑是从《系辞》与《说卦》里的太极、阴阳、两仪、四象、天地之数，和本属八卦筮法(起卦方法)上所讲占筮变卦而分老少阴差阳阳之说，如其所说的七、八、九、六、少阴、少阳、老阴、老阳，这些说法，成数，八分属等等。他的说法自然是个筮与理上的大杂会。
他认为的《易》(所谓经卦八卦和重卦)是由数生，并以图式数而代表《易》理。他的说法无疑是无稽之谈。即使对所谓六十四卦符号生成，也并不是他认为的那种数生成的，更不能把数代表《周易》之理。
总之，刘牧《易数钩隐图》里的数论，则是他认为易卦的生成论。
我们再看一看刘牧在他的《易数钩隐图》一书里所对前人关于河图洛书的援引及论述:
1.何氏谓：天生神物，圣人则之，一也；天地变化，圣人效之，二也；天垂象，见吉凶，三也；河出图，洛出书，圣人则之，四也。
2.圣人始得之於河图、洛书，遂观天地奇偶之欤，从而画之，是成八卦，则非率意以画其数也。
略试论之：夫三画所以成卦者，取天地自然奇偶之数也。乾之三画而分三位者，为天之奇数三，故画三位也。地之偶数三，亦画三位也。余六卦者，皆乾、坤之子，其体则一，故亦三位之设耳。且夫天独阳也，地独阴也。在独阳、独阴
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