阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
，叹夫子之忽焉前后也。
乾三四，位过中重刚，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有所不安，外趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。大人化矣，天德位矣，成性圣矣。故既曰“利见大人”，又曰“圣人作而万物睹”。亢龙以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有？
圣人用中之极，不勉而中；有大之极，不为其大。大人望之，所谓绝尘而奔，峻极于天，不可阶而升者也。
乾之：“飞龙在天，利见大人”，乃大人造位天德，成性跻圣者尔。若夫受命首出，则所性不存焉。故不曰“位乎君位”，而曰“位乎天德”；不曰“大人君矣”，而曰“大人造也”。
庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是者溥矣，天下之文明于是者着矣。然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义，此颜子所以求龙德正中，乾乾进德，思处其极，未敢以方体之常安吾止也。
惟君子为能与时消息，顺性命，躬天德，而诚行之也。精义时措，故能保合大和，健利且贞，孟子所谓始终条理，集大成于圣智者欤！《易》曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。”其此之谓乎！
成性，则跻圣而位天德。乾九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。上治者，言乎天之德、圣人之性，故舍曰“君”而谓之“天”，见大人德与位之皆造也。
大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。
“乐则行之，忧则违之”，主于求吾志而已，无所求于外。故善世博化，龙德而见者也；若潜而未见，则为己而已，未暇及人者也。
“成德为行”，德成自信则不疑所行，日见乎外可也。
乾九三修辞立诚，非继日待旦如周公，不足以终其业。
九四以阳居阴，故曰“在渊”；能不忘于跃，乃可免咎。“非为邪也”，终其义也。
至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。仲尼犹天，“龙在天”，其致一也。
“坤至柔而动也刚”，乃积大势，诚而然也。
乾至健无体，为感速，故易知；坤至顺不烦，其施普，故简能。
坤先迷不知所从，故失道；后能顺听，则得其常矣。
造化之功，发乎动，毕达乎顺；形诸明，养诸容载；遂乎说润，胜乎健；不匮乎劳，终始乎止。
健、动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。
“巽为木”，萌于下，滋于上。“为绳直”，顺以达也。“为工”，巧且顺也。“为白”，所遇而从也。“为长，为高”，木之性也。“为臭”，风也，入也。“于人为寡发广颡”，躁人之象也。
“坎为血卦”，周流而劳，血之象也；“为赤”，其色也。
“离为乾卦”，“于木为科上槁”，附且躁也。
“艮为小石”，坚离入也；“为径路”，通或寡也。
“兑为附决”，内实则外附必决也；“为毁折”，物成则上，柔者必折也。
“坤为文”，众色也；“为众”，容载广也。
“乾为大赤”，其正色也；“为冰”，健极而寒甚也。
“震为萑苇”，“为苍茛竹”，“为旉”，皆蕃鲜也。
陷溺而不得出为坎，附丽而不能去为离。
艮一阳为主于两阴之上，各得其位而其势止也。《易》言“光明”者，多艮之象，着则明之义也。
蒙无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。
“不终日贞吉”，言疾正则吉也。仲尼以六二以阴居阴，独无累于四，故其介如石；虽体柔顺，以其在中而静，何俟
本章未完，请点击下一页继续阅读》》