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世纪“哲学是神学的婢女”那样。因中世纪欧洲，称之为黑暗时代。其哲学在那个年代，也只是成为神学的附庸，也就是所谓的“婢女”，只是作为神学的工具、注脚，因用哲学在证明上帝的存在性。
无疑中国帝制时哲学里的阴阳，太极，天人合一，八卦等学说，无疑又成术数学的理论基础。
宋代又是理学时代，可以说易学又是理学的渊源，儒家易学里阴阳二气、太极等是理学之源泉。然宋代理学之理，最终落脚到“存天理，灭人欲(心性)”。理学之理，就是天道尊卑，人伦刚常。
总之，宋代易学之是宠大，难以细说。
那么，宋代易学先从何说起呢？北宋对《易》说者已不少，还是从有代表性的对《易》经(《周易》与《易传》)注释者的易学作品说起。
我们先看北宋张载的易学著作《横渠易说》。
对古代学术的研究学者来说，都知道这样几句名言:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。”(译文:为天地树立核心，为人民确立使命，为继承以往圣人断绝之学问，为天下永久开通太平。)
这是北宋理学家张载说的话，出自他的《张载语录·中》的一段话。
而《张子语录·中》原文是:“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”，后传录中有改动。
还有传录为“为天地立心，为生民立极，为往圣继绝学，为万世开太平。”
总之，张载的名言是对先儒修身、齐家、治国、平天下”说法上的新诠释。
现代的书籍上对张载的介绍说法:“张载（1020年—1077年），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰……张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。”
张载被后世称之谓大儒，我们就看看他的易学说的啥？
二、《横渠易说》
我们来看对今本《周易·履》卦的注释。
“()履
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
说虽应乾而二不。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
无阴柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。
象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。
初九，素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
阴累不乾，无应于上，故其履洁素。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于六君。
象曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
大君者，为众爻之主也。武人者，刚而不德也。
九四，履虎尾愬愬，终吉。象曰：“愬愬终吉”，志行也。
累于
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