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中卷:帝制时期易学评论
第四篇:唐代易学评论
第一章:评唐朝孔颖达奉旨编疏的《周易正义》
第三节
我们再来看《周易正义》对本是《易经》内容之一的《易传》里的《系辞》中的筮术解释。
我们还是通过所选内容，对一些段落内容的说明与评说。
“[疏]正义曰：“大衍之数”至“祐神矣”，此第八章，明占筮之法、揲蓍之体，显天地之数，定乾坤之策，以为六十四卦，而生三百八十四爻。
(说明:此段话是《周易正义》对《系辞》里“大衍之数”到“可与佑神矣”这一段说法的总述，而下面分而解释。从这总述来看，已明确认为是讲占筮之法的，即现在说的算卦算命方法。)
大衍之，其用四十有九。
王弼曰：演天地之数，所赖也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。
(说明:王弼曰上面的一句话，是《系辞》里“大衍筮法”里开头里的一句话。而“王弼曰”则是对这一句话作的注解。在整个《系辞传》注里，只出现这一列说法，而其它注均不说是谁曰，即也不说是韩伯康曰。这里的所用王弼曰，后面却有说法来历。因王弼只对《易传》里的《彖》、《象》、《文言》作过注，不对《易传》里的《系辞》和带卦字的三篇文章作注。即使王弼所注，也是用道家有、无[后称“玄学”]思想论之，并无涉及占筮之说，这是王弼的理性。)
[疏]“大衍”至“有九”。
正义曰：京房云：者，谓十日、十二辰、二十八宿也，。其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉。”马季长云：“易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其馀四十九转运而用也。”荀爽云：“卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡。《乾》初九‘潜龙勿用，故用四十九也。”郑康成云：“天地之气通。大衍又减一，故四十九也。”姚信、董遇云：“天地之，其六以象六画之数，故减之而用四十九。”
之数，义有多家，各有其说，未知孰是。今案王弼云“演天地之数，所赖”，据王弼此说，其意皆与诸儒不同。万物之策，凡有万一二十。其用此策推演天地之数，唯策也。一谓自然所须策者唯，策中，其所用揲蓍者，唯用四十有九。其一不用，以其虚无，非所用也，故不数之。顾欢同王弼此说。故顾欢云：“立数，以数神，神虽非数，因数而显。故虚其一数，以明不可言之义。”只如此意，则别无所以，自然而有也。今依用之。
(说明:这上面的一长段话，则是孔颖达对《系辞》里大衍之数开头那句话作的疏。孔通过引述象数易家的诸种说法也认为是“各有其说，未知孰是”。虽引王弼之说与众说不同，可孔颖达却引申出“策中，其所用揲蓍者，唯用四十有九”这种卜筮法的说法来[这里说的揲蓍，是通过蓍草推演卜筮上的起筮方法，如现在用铜钱来起上一卦的方法]。而王弼不曾说过揲蓍话。孔颖达这说法，与上面对大衍之数总括为占筮说法是一致的。)
注“王弼”至“宗也”。
正义曰：“王弼云：演天地之数，所赖”者，韩氏亲受业于王弼，承王弼之旨，故引王弼云以证成其义。“演天地之数，所赖，”谓万物筹，策虽万有一二十，若用之推演天地之数，所赖者唯，其馀不赖也。但者，自然如此，不知其所以然
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