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，求婚媾，往吉，无不利。
(注)二虽比初，执贞不从，不害已志者也。求与合好，往必见纳矣。故曰“往吉，无不利”。
屯其膏，小贞吉，大贞凶。
(注)处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
(注)处险难之极，下无应援，进无所适，虽屯其膏，不与相得，居不获安，行无所，适穷困闉厄，无所委仰，故泣血涟如。”
从对这一卦文辞的解释来看，王弼还是运用象数里的“卦位”和“数”来说事。
首先用其卦符号取象而称刚柔解释所谓的卦辞，是继承《易传·象》文的说法，通过符号而产生的刚柔说。如:刚柔始交，是以“屯”也。不交则否，故屯乃大亨也。”一直推理出“大亨则无险，故“利贞”。往，益“屯”也。得主则定。”篳趣閣
其次对所谓的爻辞注释，已然通过阴阳、数位等去阐述。
如:“志在不从於初。”
“阴求於阳，弱求於强，民思其主之时也。”
“无初之难，则矣，故曰匪寇婚媾也。”
“三既无寇难，四虽其志在初，不妨已路，可以进而无屯邅也。见路之易，不揆其志在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎？”
“二虽比初，执贞不从，不害已志者也。”
“处屯难之时，居尊位之上。”
“亨于群小，而系应在二。”
“下无应援，进无所适，虽屯其膏，不与相。”
从这些数去释说《周易》文辞，我们能看明白是注释的什么含义吗？恐怕无异于帮助看明白《周易·屯》文辞的含义。再者说，由此来看，王弼岂是不杂象数的纯义理易学么？他既没把今本《周易》彻底懂明白，也不可不受象数的影响。
我们再看王弼对《周易·履》文辞的解释。
“()履虎尾，不咥人亨。”
对本句话的注，王弼是连《象》文一并做出的注，来说明这句话的含义。
《象》（即《小象》）：“履，柔履刚也，说而在乎乾，是以‘履虎尾，不咥人亨”。
（王弼注）：“凡‘彖者，言乎一卦之所以为主也，成卦之体在六三也。‘履虎尾者，言其危也。三为履主，以柔履刚，履危者也。‘履虎尾，而‘不见咥者，以其说而应乎乾也。乾，刚正之德者也。不以说行夫侫邪，而以说应乎乾，宜其‘履虎尾，不见咥而亨。”
王弼是通过《象》文的意思而对“履虎尾，不咥人，亨”进行的注解，但不能认为是对《象》文做的注，而是通过《象》文意对所谓的《履》卦辞做的注。王弼同样是完全按照《象》文章对所谓的“卦辞”做出的注释，并切是从“卦体”之象，以及“爻数”来注释的。如本段注里的“乾”、“刚”就是从卦画符号的八卦取象，而本段里说的“成卦之体在六三也”、“三为履主”里的“六三”及“三”是爻数之说。王弼注《易》（即《周易》）已然是离不开“卦象”与“爻数”。
再看王弼对《履》所谓的爻辞的注释：
“初九，素履往，无咎。”
(王弼注)：“处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。处履以来，何往不从？必独行其愿，物无犯也。”
那么，《小象文》又是如何解释这句话呢？
“《象》曰，素履之往，独行愿也”。
而王弼对“初九爻辞”的解
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