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有出现“十翼”（《易传》）内容时所用的《易》称相混淆。
第二个《易》称，即“文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇”这段话里的《易》称。这个《易》称里所表述的内容与前一个《易》称里所引用的内容不是一回事。这个《易》，如同《周易》的别称。犹如“文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《周易》六爻，作上下篇”的说法。也如同司马迁认为的那种说法：“文王拘而演《周易》”。这里应正确的称法是用《周易》，就不与前一个《易》称相混淆了。
第三个《易》称，即“故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古”这句话里的《易》称。这个《易》显然又不同于前两个《易》称。这个《易》称谓，是等同于《易经》(《周易》和《易传》)，如同是《易经》的简称。
第四个《易》称，即“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”里的《易》称。这个《易》称显然是指《周易》一书了（指今本《周易》）。
总之，这《汉书》里对《易》的称法上开始出现了混乱，如同这段文字里出现的《易》称，虽是《易》的称谓，但这些《易》称，却不是同一概念。但我们应该能够明确地是，自西汉中期，在《周易》文化发展史上，出现了新的变化。自《易经》称谓的出现，将宣告《周易》称谓的终结。因为《易经》一词涵盖了《周易》内容，这是因汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的结果，无论《周易》与《易传》都上升为“经”的地位，而合称为《易经》。所以《易经》不是指《周易》一书，故《易经》与《周易》，是个不同的文化概念，这是再清楚不过的了。
到独尊儒术后，凡引用《周易》里的内容，也有引用属《易传》里的内容。但均用的称法是“《易》曰”。并且多是引用《易传·系辞》里的内容，均称易曰。
如“臣闻《易》曰：‘安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。故贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。”
“《易》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁。”
“《易》曰：‘君不密，则失臣，臣不密，则失身，凡事不密，则害成。”
“《易》曰：‘观乎天文，以察时变。”
“《易》曰：‘书不尽言，言不尽意。”
这些均是出自《易传·系辞》文里的句子，是刘向上疏朝廷的奏章里所引用时，皆用“《易》曰”来称。刘向（约前77—前6）西汉经学家。
如《白虎通义》里云：
“故《易》曰：‘伏羲氏之王天下也。”
“《易》曰：‘臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也。”
“《易》曰：‘介如石，不终日，贞吉。”
“《易》曰：‘古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。”
“《易》曰：‘汤武革命，顺乎天而应乎民。”
东汉《白虎通义》里所引用的被称之谓“《易》曰”里的内容，既有《周易》一书里的句子，而多是《易传》里的“文言”与“系辞”中的句子。
东汉是继承西汉后期对《易》的称法，是把《易传》与《周易》合二为一，通称《易》了。
我们再看到东汉还有一种对《周易》的称法，如《汉书》里即有上下经的说法。
而《汉书》里又明确说上下经，显然是单指《周易》，这又是影响后世引申出传与经的不伦不类说法来，本来独尊儒术后《周易》是经书，《易传》也是经书。
“费直字
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