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些《易》称，显然是《易经》（即今本《周易》加《易传》）的简称。
西晋陆机的一篇《辨亡论》里也有引用《易传》文，而称“《易》曰”。
如“《易》曰：‘汤武革命顺乎天”。
“《易》曰：王侯设险，以守其国，言为国之恃险也”。
这里的“《易》曰”内容并不是出自《周易》里的内容，而是均出自于《易传·彖》文。
梁时刘勰的《文心雕龙》一书里，也有“《易》曰”的称法。
如“《易》曰：“鼓天下之动者，存乎辞”。这里的“《易》曰”里引用的内容是出自《易传·系辞》。
《文心雕龙·诏策》里云：“《易》之姤象：‘后以施命诰四方”。
这里的“后以施命诰四方”，是《象传》里的《大象》文里的内容，而这里的称法，尤其显得特殊。
《文心雕龙·议对》里说：“《易》之节卦：‘君子以制度数，议德行”。
这里却又称“《易》之节卦”，而这句内容本是《象传》里的“大象”文里的内容，正确地称法是“《象传》对《周易·节》的阐释说“君子以制度数，议德行”，这才概念不相混淆。
《文心雕龙·丽辞》里说：“《易》之＂文、系＂，圣人之妙思也，序《乾》四德，则句句相衡”。
这“《易》之＂文、系＂”里的“文”与“系”，应是指《易传》里的“文言”与“系辞”。把《易传》里的“文言”与“系辞”称为《易》里的内容，那么，这里的《易》称等同于《易经》的简称。
《文心雕龙·附会》：“此《周易》所谓‘臀无肤，其行次且也”。
这里出现的《周易》称谓，可是很少见的称法，这里引用的内容确实是《周易》一书里的内容，这种称法无疑是正确的。
总之，《文心雕龙》里对《周易》与《易传》的称法是混乱的，也是概念混淆的。
我国现存最早的一部古代诗文选，本名《文选》，因为是南梁昭明太子萧统所编，所以也称《昭明文选。
在《昭明文选》注释中有大量的引用《周易》与《易传》里的内容，但无论引用属《周易》里的内容，还是属《易传》里的内容，则称法不是用“《周易》曰”，就是用“《易》曰”。
如：
“《周易》曰：‘正家而天下定”。（这内容是出自《易传·文言》）
“《周易》曰：‘圣人以神道设教”。（这内容出自《易传·系辞》）
“《周易》曰：‘谦，亨，君子有终，吉”。（这内容是出自《周易·谦》）
“《周易》曰：‘屯，元亨利贞”。（这内容是出自《周易·屯》）
“《易》曰：‘潜龙勿用”。（这里的内容是出自《周易·乾》）
“《易》曰：‘汤武革命，顺乎天，应乎人”。（此内容是出自《易传·彖》）
我们接着看唐朝其它典章书籍里出现的《周易》或《易》称所指向的内容。
唐朝房玄龄《谏伐高丽表》里云：“《周易》曰：‘知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。又曰：‘知进退存亡，而不失其正也，其为圣人乎？”
这个“《周易》曰”里的内容，是出自《易传·文言》里的内容。
唐李百药的《封建论》里有：“《易》称：‘天地盈虚，与时消息，况乎人乎”。
这里的“《易》称”所引用的内容是出自于《易传·彖》文里的内容，将属《易传》里的内容称《易》，这是继承汉朝的称法，这《易》称，是视为《易经》的简称。
唐孔颖达撰《周易正义》（亦称《周
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