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》：“赵简子问于史墨曰：‘季氏出其君，而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也。……故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。三后之姓，于今为庶，王所知也。在《易》卦，“雷”乘“乾”曰《大壮》，天之道也。”
这里出现的《易》称后面却带有一个“卦”字，这又是一种新的称谓。那么，这里的“易卦”称法是否等同于《周易》呢？
这里虽出现了“易”，也出现了“乾”与“大壮”。不过这里的‘“雷”乘“乾”曰《大壮》里的“雷”与“乾”不是指六十四卦里的两个卦名称，而是《大壮》卦画里的八卦名称及取象。这“雷乘乾”是通过《大壮》卦符号里的八卦名称和取象得出的说法。即《大壮》卦符号（“六联体”符号组合）的上三画为“八卦”之一的“震卦”符号，取象为“雷”；而《大壮》卦符号的下三画为“八卦”之一的“乾卦”符号，取象为“天”。这“雷乘乾曰《大壮》，天之道也”说法，如同《大象传》行文说法：“象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗。”
这里虽出现的说法是“易卦”，并通过《大壮》卦画符号的“八卦”名称或取象而阐发出的道理，是在于说明事理，并非是卜筮。由《左传》记载，这说明春秋后期“八卦”象学已流行。那么，由《左传》一书里的反映，春秋时期《周易》之外的“八卦”卦书出现（犹如《连山》，《归藏》这种“卦书”名称）是无疑的了。不过单从《左传·昭公三十二年》里出现的“在易卦，雷乘乾曰《大壮》，天之道也”的说法，这“易卦”称谓，就很难说是指《周易》一书的称法，还是指《周易》以外的“卦书”，即不能认为这“易卦”之称，就是指《周易》的另一种称法。
《左传》所反映《周易》一书的另一种称法，应是《易》称，《易》称应是《周易》的简称。
总之，《左传》里出现的《周易》与《易》称，是个同一概念，都是指有六十四内容的《周易》一书。不过确实这《周易》一书里的六十四篇文章，被后来演变和改造成卦爻式《周易》，而称之为“六十四卦爻辞”的内容。但无论《左传》里称《周易》里的某篇文辞为“《周易》师之临”或“《周易》复之颐”这种称法，还是后来改称《周易》里的某篇文辞为“《周易》师卦”或“《周易》复卦”的这种称法，应是一个不争的事实，就是《周易》一书的内容，是有六十四个符号排序着六十四篇文章而已。退一步说，即使按后出的“卦”称，称《周易》“六十四卦”，也不过是《周易》原初那六十四篇文辞而已。
3.战国时期出现的典章书籍对《周易》的称法
《论语》里有一处：“子曰：‘加我数年以学《易》，可以无大过矣”。这里出现的《易》称，无疑就是指《周易》(春秋文本《周易》)一书了。
战国时代是百家争鸣的时代，并留传下了诸子的书籍。从战国时期的书籍来看，在战国前期出现的书籍，反映《周易》的是非常少见，而到战国晚期出现的书籍，则开始有一些书籍里引用了《周易》里的文句。如《荀子》，《吕氏春秋》等书籍。
《荀子·非相篇》：“故《易》曰：‘括囊，无咎无誉，腐儒之谓也”。
这里的“《易》”称，所引用的“括囊，无咎无誉”内容，正是《周易》一书里的内容。是出自《周易·坤》篇里的内容，这无疑说明《易》称是等同于《周易》的称谓。
《吕氏春秋》一书里共有三处引用《周易》一书里的内容，但称法已然是“《易》曰”，而不称“《周易》曰”。
《吕氏春秋·务本篇》：“《易》曰：‘复自道，何其咎，吉”。
《吕氏春秋·慎大篇》：“《易》曰：‘愬愬，履虎尾，终吉”。
《吕氏春秋·召
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