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第四《萃》文今译与解说
（原文）
“()萃：亨。
王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲，吉，利有攸往。
有孚不终，乃乱乃萃。
若号，一握为笑。
勿恤，往，无咎。
引吉，无咎，孚乃利用禴。
萃如嗟如，无攸利。
往，无咎，小吝。
大吉，无咎。
萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。
赍咨涕泆，无咎。”
（译文）
“四劳苦勤政，通达顺利。
君王凭借宗庙礼仪，利于贤德之人的会聚，亨通，有利于未来；即使用牛做祭品进行宗庙礼仪活动，是正当的，有利社会向前发展。若爱心不能坚持始终，将起纷乱和忧虑。若是发号施令一定遭受讥笑与耻辱。不要担忧，坚定爱民信念向前，就没有害咎。做好表率，没有咎害。有了爱，才有利于四时之祭。若只会忧虑叹息，能有什么利益可得呢？要有作为的向前，没有咎害，只有受到一些磨砺而已。迎得大的吉祥，是没有过失所得到的。在位能劳苦勤政，没有害咎；不失掉爱，自始至终应作为坚守正道为准则，灾祸就不会发生。忧虑叹息得落泪流涕，常存忧患意识，没有害咎。”
【解说】：
“萃”：聚集。又通“悴”：劳苦。此篇里当劳苦讲，指在位者应劳苦勤政。
“王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲，吉，利有攸往。”
“庙”：指宗庙；有才德人的处所；朝廷等意。本篇里应指宗庙，是王与诸侯祭祀祖先的庙堂。也是礼仪文化教化之地。”“大牲”：用牛做祭品。这是讲君王利用好宗庙祭祀这一礼俗文化活动，以此来教化和聚拢人心。但本篇的中心是讲在位者应忧思劳苦并以爱为行动准则。全篇并不是讲祭祀活动，这里是把宗庙礼仪作为教化和聚拢人心的一种文化活动，而不是如某些学者所说的是讲“祝占”的。本段意思是：“君王凭借宗庙礼仪活动，利于贤德之人的会聚，亨通，有利于未来；即使用牛做祭品进行宗庙礼仪活动，是正当的，有利社会向前发展。”
“有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。”
本段强调爱民若不能坚守始终（有孚不终），就要出现问题，就会带来纷乱和忧虑（乃乱乃萃），若发号施令（若号），一定会遭受讥笑（一握为笑）。不要担忧，坚定爱民信念向前，就没有害咎（勿恤，往，无咎）。这是讲爱民是否能够坚守的利害关系。
“引吉，无咎，孚乃利用禴。
“引”：带领，引导。“引吉，无咎”指在位者要带头做表率，就没有害咎。“禴”：四时之祭；或称薄祭。“孚乃利用禴”是说，有了爱民为根本，才利于四时之祭。这里表明在对宗庙祭祀礼仪活动的前提是爱民为根本，才能体现宗庙祭祀活动的意义。在古代祭祀宗庙是非常重要及重大的事情，更有其重要的政治意义。而作者强调的是君王要以爱民为根本，即百姓的事情做好了，利用宗庙祭祀活动才能起到更好的教化作用。相反“有孚不终”，既不关心百姓，却一味的搞祭祀宗庙的活动，那自然也不是什么好事情。
“萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。”
“萃如嗟如”：忧虑叹息状。本段这是讲，要积极地去作为，去干事，去解决实际问题。不可一味的束手无策，不可一味的只有叹息忧虑。要勇敢地面对问题，解决问题。这是为君子讲述既要有忧患意识，又要有积极地作为行动。
“大吉，无咎。”
这是承上面内容的进一步的论述。“大吉无咎”这是说，大的作为与成功的事情，是建立在努力与正确行为基础之上。上段是强调积极地去作为，而本段就是通过积极地
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