周易哲学解读

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    “仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中，其位东方，其曰甲乙……”

    “季春之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中，其位东方，其曰甲乙……”

    “孟夏之月，招摇指己，昏翼中，旦婺女中，其位南方，其曰丙丁，盛德在火……”

    “仲夏之月，招摇指午，昏亢中，旦危中，其位南方，其曰丙丁……”

    “季夏之月，招摇指未，昏心中，其位中央，其曰戊巳，盛德在土……”

    “孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中，其位西方，其曰庚辛，盛德在金……”

    “仲秋之月，招摇指酉，昏牵牛中，且觜中，其位西方，其曰庚辛……”

    “季秋之月，招摇指戌，昏虚中，旦柳中，其位西方，其曰庚辛……”

    “孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中，其位北方，其曰壬癸，盛德在水……”

    “仲冬之月，招摇指子，昏壁中，旦轸中，其位北方，其曰壬癸……”

    “季冬之月，招摇指丑，昏娄中，旦氐中，其位北方，其曰壬癸……”

    《淮南子·时则训》中中的“土”，按排为季夏之月，即农历的六月。这就出现了三种说法，一是：“戌巳四季，土也。”二是：“土用事，火烟黄二十七日。”三是：“季夏之月，其位中央，盛德在土”。一本书中，出现了三种说法，可是汇集了众家之说。

    到《春秋繁露》一书时也是两种说法，《春秋繁露对》里说：“天，木，火，土，金，水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。”

    《春秋繁露之义》里又说：“天；一曰木，二曰火，三曰土，四曰金水。木之始也；水之终也；土之中也。此其天次序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布……是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。土居中央，为之天润。土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一时之事，而四时者，土兼之也。金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者之本也；土者之主也。”

    《春秋繁露·治》里的说法：“日冬至，七十二日，木用事，其气燥浊而青；七十二日，火用事，其气惨阳而赤；七十二日，土用事，其气湿浊而黄；七十二日，金用事，其气惨淡而白；七十二日，水用事，其气清寒而黑。七十二日，复得木，木用事，则行柔，惠，挺群禁”。

    这说法是“土”排在“火夏”，“金秋”之间的七十二日为主令。岂不与曾说过的“土为季夏”相矛盾吗？总之，《淮南子》与《春秋繁露》里配四季是继承了战国晚期里的说法。而对“土”主时节，即主季夏（农历六月），又主一年内份之一（七十二日）。但到董仲舒的《春秋繁露》里已将“土”之贵凸显了出来，为后来把“土”安排到四季末打下了基础。

    而《易传·说卦》里与方位配八卦之说：“乾为金，坤为地，巽为木，坎为水，离为火。震东方，巽东南，离南方，乾西北，坎北方，艮东北”。

    ，方位在“八卦”里的配置，还没有捋顺。

    这正是体现古人比类思维的结果。而最早的“八卦”中的“巽”卦取象为风。后来“巽”卦中又配置上中的“木”。“木”为青，方位在东方。那么“风”就等同于“青”色与“木”性。所以不管“是西北风，还是东北风”，在古人的眼就会墨守成规的认为是属“木”气所致了。也不论春、夏、秋、冬里刮的风，都是“木”气所致了，这种理论能说得通吗？再把阴运用到“八卦
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