《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十九)(3/3)
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附：“《象》曰：“‘愬愬终吉，志行也”。
（《履》）：“夬履，贞厉。”
(王弼注)：“得位处尊，以刚决正，故曰‘夫履贞厉也。履道恶盈尊，是以危。”
附：“《象》曰：‘夬履，贞厉，位正当也。”
（《履》）：“上九，视履考祥，其旋元吉。”
(王弼注)：“祸福之祥，生乎所履。处履之极，履道成矣，故可‘视履而‘考祥也。居报应说，高而不危，是其旋也。履道大成。故‘元吉也。”
附：“《象》曰：‘元吉，在上大有庆也。”
我们可通过以上王弼对《履》的注释看到，王弼注《周易》的方法，已然是以取象为主的。并没有离开“卦象”、“爻象”来注释《周易》里的所谓卦爻辞。这里出现的“阴”与“阳”、“逼近至尊”、“得位处尊”、“以刚决正”无不是从“卦象”、“爻象”中取来的说法，这都是“象数”学里的东西。当然王弼也结合《周易》里的文字，并参考《易传》里的《象》文说法来注释。其表现的思想宗旨是儒家的道德政治价值观。但还是那句话，若想通过王弼注说来理解《周易》一书文辞的含义是不可能的，虽然有些句子是看似解释句子的字意，实际是说了等于和没说一样。总体是以“象数”之说，加《象》文之思想宗旨，通过《周易》里的文句中一些文字而发挥、阐述了一凡儒家的道德政治观。这道德政治观当然符合帝王专制里所标榜的王道政治思想了。但决不可认为王弼所对《周易》文辞的注释，就是《周易》原创文辞里的思想，那就错了。王弼注释《周易》并没有走出“象数易学”的窠臼，并且把“象”、“辞”、“意”的关系给于理论化。王弼不但不反对“象数”，而且充分地肯定由《易传》最初建构起来的“易学”，即象数义理合一不二，互诠互释的学说，并且王弼又进一步给于理论化。