周易哲学解读

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   总之西汉的象数占验学说上是孟喜、京房等借助当时的天文历法知识及前人的成果，建构完善了一个庞大而完备的“卦气”体系。京房还推出了其纳甲、八宫体系；东汉郑玄又推崇爻辰、星宿诸说。这些本是占验学说，而到东汉后期却将前期的所谓“易学”成果运用到释解《周易》文辞上去了，即所谓释“易”上的“象数派”。​​​

    两汉产生的“象数学”，最终产生了两种影响，一路是以此说走向八卦（八宫纳甲）算卦上，即广泛的运用在个人的命运前途上的“先知”上去了。而另一路是以“象数学”的成果，去解释今本《周易》的义理，即用卦气、阴阳、爻位、爻辰、互体等释解《周易》，这虽然不是讲算卦的，但这种所谓释《易》的东西，不可能正确的解释《周易》一书里的思想宗旨。所谓“象数易学”只是《周易》学术上的南辕北辙，只能把《周易》引向歧路，只能误导对《周易》一书的性质认识。

    虽然两汉也有一些学者偶有引述《周易》里的文辞作义理而阐述事理，但汉朝没有留下如先秦那样的释解《周易》的文章书籍。京房虽有号称《易传》文章，可从《汉书志》里看到那是讲阴阳灾异的东西，并不是解释《周易》一书的内容。

    《汉书志》里记有大量的京房《易传》，我们现抄录一些虽标称《易传》之名，看是如何的传“易”之说呢？

    “京房《易传》曰：‘君不思道，厥妖火烧宫”。

    “京房《易传》曰：‘行不顺厥咎人奴冠，天下乱，辟无適，妾子拜。又曰：‘君不正，卧欲篡，厥妖狗冠出朝”。

    “京房《易传》曰：‘贤者居明夷之也，知时而伤，或从在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。”

    “京房《易传》曰：‘祭天不慎。厥妖鼷，鼠啮郊牛角。”

    “京房《易传》曰：‘执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角”。

    “京房《易传》曰：‘夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵等”。

    “京房《易传》曰：‘前乐后忧，厥妖天雨羽。又曰‘邪人进，贤人逃，天雨毛”。

    “京房《易传》曰：‘枯杨生稊，枯木复生，人君亡子”。

    “京房《易传》曰：‘天子弱，诸侯力政，厥异水斗”。

    “京房《易传》曰：‘兴繇役，夺民时，厥妖牛”。

    从《汉书志》里所看到的京房《易传》，不同于释《周易》也叫“十翼”的那个《易传》。这京房《易传》尽是讲“妖占”的东西，与“星占”属一个体系。“星占”是以天上的“星象”，来解释人间的“政象”。而京房的《易传》内容所反映的是看大自然中的反常现象来对应政治现象。虽名字称《易传》，实与释《周易》的“易传”是两回事。

    而到东汉后期出现以“象数”解释《易》经的“易学”，而那些“易学”被唐朝李鼎祚收集汇编为《周易集解》一书里。

    从《周易集解》一书中可以散件于汉人对《易》（《周易》加《易传》）作出的注解。

    而唐朝在对《周易》的称谓上比较混乱，如李鼎祚的《周易集解》以《周易》为名，而释解的内容是包括了《易传》。最恰当的称法应为《易经集解》。

    我们且看《周易集解》所收集的汉人是如何解释《周易》内容的。

    如《周易集解》里收集的对今本《周易》“乾”里的“初九，潜龙勿用”的注解。

    “马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。‘初九，建子月。阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰‘替龙也。”

    又如对今本《周易·萃》里的“王假有庙，利见大人”
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