周易哲学解读

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    接下来，我们看“贞屯悔豫皆八”这一说法，是否如上筮例中的“八”说相同呢？

    《国语·晋语》：“公子亲筮之，曰：‘尚有晋国？得贞《屯》悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰‘不吉，闭而不通，爻无为也。司空季子曰：‘吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰：‘尚有晋国，筮告我曰‘利建侯，得国之务也，吉熟大焉。……是二者，得国之卦也。”

    我们看到本筮例的称法，不同于《左传》里记载的筮例中的那种称法，即“遇某之某曰”；也不同于前面所讲的两筮例中出现的“某之八”说法。而这一筮例出现的是“得贞《屯》悔《豫》，皆八也”这种奇特说法。那么，这“贞《屯》悔《豫》”，能否理解成《左传》里的筮例称法，为“《屯》之豫”呢？按《左传》里记载的《周易》“筮之”或“引用”例子分析，已知那时的《周易》文本是以《周易》里的六十四画符号及名称作为每篇里的“繇题”。而且春秋《周易》文本里的《屯》篇里并没有以《豫》名称做“繇题”的。那么，这“贞《屯》悔《豫》”，就不能理解成“《屯》之豫”。这一筮例，也就不是“变繇”筮法(“变繇”筮法是一个所谓“卦”下有六个繇称，指某“繇”有变，后改成六个爻称)即没有得出《屯》里的繇辞。因这一筮例里，出现了“皆八”的说法，如同“艮之八”与“泰之八”筮法一样，应是“变卦”(所谓变卦是筮法上一“卦”变出另一“卦”，“变繇”与“变卦”不要混淆)筮法了。所谓“变卦”，就是在起卦时，起出的一卦为“主卦”，再通过“主卦”的“繇变”（后称“爻变”）而变出另一卦，即为变卦。那么，这《屯》就是主卦，而《豫》就是变卦了。

    从这一筮例中的解卦说法来看，是通过《屯》和《豫》两卦象和卦辞结合来解卦的。这都属于把《周易》演变成“八卦筮术”里的东西，《周易》里本没有这些内容。如本筮例中出现的“震车也、坎水也、坤土也，……震，雷也、车也；坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震武，众顺文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。主震雷，长也。故曰‘元，众而顺，嘉也。故曰‘亨，内有震雷，故曰‘利贞。车上水下，必伯。小事不济，壅也。……坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰‘豫，其繇曰：‘利建侯行师。居乐出威之谓也！是二者，得国之卦也。”

    这些都是“八卦”筮术里的东西，在“《周易》卜筮说”一章里有解说，这里也就不再细说本筮例中的“八卦”取象内容。而从这一筮例中的解卦说法来看，就是“变卦”筮法了。不过这里出现的“贞”、“悔”与“皆八也”在本筮例里是何意呢？

    “贞、悔”也是“八卦”筮术上的术语，最早出现“贞”、“悔”的说法，是出现在《尚书》里的《洪范》（今人研究认为此文是伪文）一文中。“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七，占用二……。”

    这《洪范》里说的“曰贞，曰悔”，单从此文中是无法理解在筮法上是何意。而最早出现“贞、悔”与卦名称在一起的说法，就是《国语》里的这一筮例了。“易学”上对“贞、悔”，在筮法上的一般认为是，本卦为“贞”，变卦为“悔”；或内卦称为“贞”，外卦称为“悔”。

    三国时韦昭所注《国语》，对此筮例也有解释：“震在屯为贞，在豫为悔。八，谓震两阴爻不动，在贞在悔皆不动，故曰，皆八，为爻无为也。”

    而宋人在前人筮例的基础上，总结出占卦上的
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