周易哲学解读

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周易》筮之”，还是引用《周易》里的句子，才会出现那种相同的称谓，即“之曰”。如，史巫用春秋《周易》文本进行卜筮，刚好筮出的是《乾》里的“姤”繇辞，就要以这一句“繇辞”来‘解读所问的人事吉凶。史巫就先会把这一句“繇辞”说出来，史巫就会说“以《周易》筮之，遇《乾》之“姤”曰：‘潜龙勿用，如何如何。”

    而若是某一人士，正想引用这种《周易》文本《乾》里的这句话，来阐明事理时，就会说“《周易》有之，在《乾》之“姤”曰：‘潜龙勿用，如何如何。”显然，《左传》里出现的，无论以《周易》筮之，还是引用《周易》的例子，使用的是一种《周易》文本，即以《周易》里的画符号及名称作繇题的《周易》文本。

    无论从《左传》一书里记载的“以《周易》筮之”的筮例，还是引用《周易》里的句子用于阐明事理的例子，通过它们的称谓，明确的看到是以《周易》一书里的名称及符号，作为每篇里的“繇题”排序，并由此可推演出春秋《周易》文本的结构形式。我们还可从《左传》里记载卜筮中的两个例子里，所涉及《周易》里的一篇内容，以此推演出这种文本的结构形式。我们先把《左传》里记载的，以《周易》筮之所涉及《周易》同一篇内容的两筮例摘录如下：

    《左传·闵公二年》“成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：‘男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。又筮之，遇《大有》之“乾”曰：‘同复于父，敬如君所。及生，有文在其手曰‘友，遂以命之。”

    《左传·僖公二》：“秦伯师于河上，将纳王，狐偃言于晋侯曰：‘求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也！继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣！使卜偃卜之，曰：‘吉！遇‘黄帝战于阪泉之兆。……公曰：筮之，遇《大有》之“睽”，曰：吉。遇‘公用亨于天子之卦，战克而王享，吉孰大焉！且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。晋侯辞秦师而下。”

    以上两筮例中涉及的是《周易》“大有”里的内容，我们已知春秋时期的《周易》文本里每一篇里的“繇题”是以《周易》里的符号及名称充当的，也知道是如何的排序规则与方法。那么，我们先把作为春秋《周易》文本里的《大有》篇抄录于此：

    《大有》：元亨。

    鼎：无交害。匪咎，艰则无咎。

    离：大车以载。有攸往，无咎。

    睽：公用亨于天子，小人弗克。

    大畜：匪其彭，无咎。

    乾：厥孚交如威如，吉。

    大壮：自天佑之，吉，无不利。

    春秋《周易》文本里的《大有》，是以“鼎”、“离”、“睽”、“大畜”、“乾”、“大壮”做繇题。

    《左传·僖公二》筮例中说“筮之，遇《大有》之“睽”，曰：吉。遇‘公用亨于天子之卦，战克而王享，吉孰大焉！”

    这里说的“《大有》之睽”的“睽”，正是《大有》里的第三“繇题”。而《左传·闵公二年》里的筮例中说“又筮之，遇《大有》之“乾”曰：‘同复于父，敬如君所。及生，有文在其手曰‘友，遂以命之。”这一筮例中说的“《大有》之乾”的“乾”，正是《大有》里的繇题”。这两筮例中，一筮例筮出的是《大有》里的辞，另一筮例筮出的是《大有》里的第三繇辞。《左传·僖公二》记载的筮例中，所筮出的是《大有》里的第三繇辞时，卜史偃要以此‘解读“勤王”之事的吉凶。卜史偃就引出《大有》里第三繇辞内容，即“遇‘公用亨于天子之卦
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