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，越学越糊涂。他那里知道“八卦”理论与方法与人事上的吉凶是风马牛不相及的两回事。从八卦筮术中想得到人事吉凶上的预测，无疑于是水中捞月。即使再下功夫，就是下八辈子功夫也学不出个“神断”来。故如这《火珠林》里讲的“姤之鼎卦”例举中说：“葬人穴中，掘地五尺，土中有石，其色大赤”。怎么能知道这些呢？卦中兆示了呀？“世持辛丑，丑为土，土伏甲子”。甲子的纳音是海中金，故世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，乾为天，为大赤，这大赤是乾卦的取象。这与先秦的“八卦”取象断法一样，是比类、联想、附会。至于一卦占出这“土中有石，其色大赤”，会不会对照，真的能通过起一卦算出某葬地下有石，其色大赤，那是可想而知了。这算卦类如小孩过家家的玩法，岂不让人觉得可笑。
卦中那些取象说法，是人的设定与说法。若真的去面对现实人事问题去类比，想得到一个真实的结果，那是不可能的，因为这两者之间没有因果关系。那么占此一卦“世下伏金”，为何不去认为是金子呢？直接说成金子一堆，多喜人呢！不更符合卦象么？大抵是金子难得，而石头遍地可取的现实缘故吧？
对于“第五爻壬申化巳未火，火克本宫为鬼，是伏尸鬼，申化未是西南方也”说法，这是解释为何西南方有伏尸的根据。“天风姤”卦第五爻是兄弟申金。天干是“壬”，这“壬”是按“乾金甲子外壬午”按排得来的。“天风姤”卦四爻为壬午，五爻为壬申，六爻为壬戌。这是“纳甲”装进去的干支。“壬申化巳未火”是通过爻变来看而得出的说法。“姤之鼎”的变卦“火风鼎”外卦是“离卦”，内卦是“巽”卦。主卦（即“姤卦”）第五爻纳甲后是“壬申”，而变卦（即“鼎卦”）第五爻纳甲后是“巳未”。这“壬申化巳未火”都是有出处的。“巳未”的纳音五行是“天上火”，这“火”能克“金”。乾宫的“金”，口诀是“克我者为官鬼”。所以得出“火克本宫为鬼，是伏尸鬼”。“未”的方位排在西南方，故“申化未是西南方也”。这与管辂之术那样，其说法都是有来头的，不是凭空而来，都是从卦象中得来的。即有“因”的，不过这“因”是假之“因”，是寻不出真之“果”的。
《火珠林》里所说的“掘下五尺见石者，土类五也，离穴四十步有伏尸者，壬申金，重数四，加丑未土类五，二五成十，并申金四是四十步也”。
这是回答断出“五尺”与“四十步”的卦象。十位数字与五行、方位都有相配。“五、十为中央土，四、九为西方金”。所以一卦中能看出很多取象的，似乎没有算不出的事情来。
那么“出刀伤人者，壬申乃剑锋金；主火灾者，巳未化火”的说法，这刀伤人者是看世爻壬申的纳音剑锋金联想出来的。“主火灾”是从“巳未”的纳音“天上火”联想到的。
再听听“西南的柳树”是如何得出的。“树旁者，巳未火鬼与壬午木合位，壬午乃杨柳木也”。“壬午”的纳音是“杨柳木”，这就联想出柳树来，若没有柳树，是杨树也对。若没有杨树，有其他的树也不错，没大树，小树也不为错，是难不着算卦的。卦理是个很宽泛的解释法，你若敞开联想，占一卦可以无所不能的联想到很多的东西。即使天上飞的，地下爬的，都能从卦象中联想出来。《火珠林》筮法就是这样解释如何断卦的，岂不感觉有一种熟悉感，那不是与《左传》里记录的阳虎们为赵简子断卦上的类似么？都是那种类比、联想、附会的伎俩。
现在流行的“六爻八卦”，就是京房的纳甲筮法，完善于《火珠林》。而《火珠林》开篇卷一是“易中明义”，也就是我们上边已引述并分析其中所问答的断卦方法。
《火珠林》第二卷（或称第二章，或节）是“六亲根源，卦定根源，六亲为主，爻究旁通，五行而取。
注云：根
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