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姜氏无子……孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国主其社稷。”遇《屯》。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇《屯》之《比》。以示史朝……。”
10《左传·昭公十二年》：“南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》。曰：“黄裳元吉。”以此为大吉也，示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”
……
且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”
⑾《左传·哀公九年》：“晋赵鞅卜救郑，遇水适火。
……
阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》曰，“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋，郑甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉”？乃止。”
对于《左传》一书里所记“以《周易》筮之”的《周易》文本格式，已知是运用的春秋《周易》文本，已是对原创《周易》改造成卜筮之用的卦繇格式了。
接下我们来看春秋史巫如何用春秋《周易》文本来卜筮的？
我们来看一看《左传》里所记述的“以《周易》筮之”的筮例，是如何用《周易》卜筮的？这种卜筮所谓“先知”人事吉凶的“天机”，又是何等的迷信与荒谬。并且在卜筮上它与《周易》有多大的关系，即不能表面来看待”以《周易》筮之”，就认为《周易》自始至终就是算卦书，那就大错特错了。
《左传》一书是记春秋时期的一部史书，书里记载有春秋时期诸侯公们用《周易》卜筮人事吉凶的一些筮例。而被现在人称为天下第一卦的是出现在《左传·庄公二十二年》里的记载：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”
如《左传·庄公二十二年》：“陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲，其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之《否》曰：是谓“观国之光，利用宾于王”。此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。“坤”，土也。“巽”，风也。“乾”，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰：“利用宾于王”。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰：“利用宾于王”。独有观焉，故曰其在后乎。风行而著于上。故曰，其在于国乎。若在异国。必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎。及陈之初亡也。陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。”
我们先用现代的话把这段话译出来，便于理解：“陈厉公是蔡国女人所生，所以蔡国人杀了五父而立他为君。生了敬仲，在敬仲年幼的时候，有一个成周的太史带着《周易》去见陈厉公。陈厉公让他卜筮，卜得的是《观》里的以《否》为繇题里的繇辞。周太史说：这就叫做“出聘观光，利于作君王的上宾”。这个人恐怕要代替陈而亨有国家了吧？但不在这里，而在别国，不在这个人身上，而在他的子孙。光，是从另外地方照耀而来的。《坤》是土，《巽》是风，《乾》是天。风起于天而行于土上，这就是山。所以说，“出聘观光，利于作君王的上宾”。庭中陈列的礼物上百件，另外进奉束帛玉辟，天上地下美好的东西都齐备了。所以说，“利于作上宾于君王”。还有等着观看，所以说他的昌盛在于后代吧？风行走最后落在土地上，所以说他的昌盛在于别国吧？如果在别国，必定是姜姓之国。姜是太岳的后代。山岳高大可以与天相配，但事物不可能两者一样大，陈国衰亡，这个氏族就要昌盛吧？果然，陈国第一次被楚国灭亡，陈恒子就开始在齐国兴盛起来。后来陈国再次被楚国灭亡时，陈成子就取得了齐国的政权。”
这是《左传》一书里记载的一次卜筮事例，为了便于对筮例中出现的说法
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