第一百九十六章 科学在大明迈出的，最坚实的第一步(1/2)
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“两位，请、请坐！”
好想招呼施罗宝与宋应星吃顿好饭，对于夏芷嫣的厨艺，朱慈烽还是有信心的。
然而没有料到的是，只是来找他评理的施罗宝，并不打算多呆，
“将军大人，我和宋先生的争论在于，东方哲学更西方哲学的对于科学发展的指导问题！比起吃饭，这是件更严重的事情！”
偷偷观察朱慈烽的反应，宋应星心里充满了忧虑。
要知道不给一个“大人”面子，尤其是从二品大员面子，在大明……
看出宋应星的忧虑，朱慈烽只好道，
“芷嫣，书房摆茶，我要和两位先生聊几句！”
对于老师的到来，夏芷嫣同样不乐意。
要知道她和朱慈烽每天见面能聊天的机会，也只有晚饭的时候。
白天两人都有几乎无限多的政务，朱慈烽还要研究比如给“琴岛狼兵”换火器的事情。
仿佛夏芷嫣，还要在琴岛科学院里给施罗宝当学生。
“坐吧，两位先生，咱们喝着茶聊。先说说你们的看法，我再说说我的看法，供两位参考！”
听着朱慈烽的回答，宋应星感受到一种一切尽在掌握之中的自信。
不禁眯着自己的老花眯，仔细打量这个少年将军。
其实他们的争论不过是老生长谈，而且这个争论，将会一直持续到未来。
直到那个盛世到来之后，才有东方学者提出。
不能否认，随着意大利文艺复兴之后，诞生的欧巴罗科学体系，取得了丰硕成就。
但同样不能否认，这个科学体系只崇尚还原论，并不是件正确的事情。
还原论，简单来说，如果一件事过于复杂。
那么就把它分解成易于研究、便于理解的部分。
对每个部分独立加以分析、研究，达成整体认知的看法。
自牛顿以来，运用还原论方法研究自然。
再把获得的知识纳入公理化演绎体系加以表达，成为近代科学研究的“标准操作”。
然而以根植于古希腊文明和古罗马文明，用思辨和推理来考察一切事物，是一种工具理性。
这种理性对一些具体学科，具体专业而言是理性的。
但在人和自然和谐而言，是一种非理性的是局部的理性，相对于人类社会整体是非理性的。
请注意如此表述，不是说“金木水火土”这样的传统“五行论”就是正确的。
尤其朱慈烽认为，重拾传统文化的信心，绝不是把糟粕一起拾起来。
对于两人描述的争论，朱慈烽用这样的论断一解决，
“首先我们得承认，自然界客观存在，客观真理有，且也只会有一个！”
这样的断言不必给宋应星与施罗宝解释，都是大才之人，这种事情不言自明。
“那么我从东、西方医学上的区别来说，也许更容易理解。欧巴罗喜欢把人剖开，单个去研究每个器官的作用。”
看着宋应星，似乎是给他解释东西方研究的差别，不过随即又转向施罗宝，
“但在我们东方，对人身知，是从整体到各个器官。那么从整体到个体、从个体到整体，那种研究方式是错的呢？”
这时谈的已经不是自然科学的研究，而是指导科学研究的哲学。
不能否认根据欧巴罗科学体系的还原论，近代科学得到了极的发展，人类生活因此得以改善。
同样我们也经历了，工业发展导致环境灾难，也经历了过度金融化，导致的国家衰落。
而这恰是以“还原论”为指导的，欧巴罗科学发展的不足。
听了朱慈烽的一席话，无论宋应星还是施罗宝，对于朱慈烽的认识，都更加深了一层。
“
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