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从这里就看出一个规律，朝廷收税，先只按田收，后来扩展到户，再到人。
然后进行赋税改革，三项税收汇总到田亩上，由田亩摊分，当然总数是绝不会少的。这一轮稳定后，又开始将税收扩展到人户身上。之后再进行赋税改革，重复将税收根基按回到田地上，当然，转了这一圈，总数自然比前一次更多，每转一圈，民人的负担就重上一层。
其实，早些年黄宗羲著述这本书的目的，其实跟传统的文人一样，搞得是托古改制，就是描述我们老祖宗如何厉害厉害，我们是不是要跟老祖宗学习啊。
其实也是在改革的基础上，穿上一身古老的外衣罢了。
可是他来到大乾发现，根本不是那么一回事儿，这里一切都是新的，大家根本不需要这么玩，这让黄宗羲完全放飞自我。
甚至于主动在教室里，给学生下发作业，就是让他们寻找自己这本书的漏洞，并且完善他。
“愚虽然发现这积重难返之症，但具体如何医治，却只有肤浅之策，所以留下作业，让尔等各抒己见。”
在原本的历史里，此时的黄宗羲应在金陵参加张溥召集的金陵大会，经友人周镳介绍参加复社，成为社中活跃人物之一。
因为大乾提出的诸多策略，完美的迎合了他的内心思想，使得他心生敬仰，诸如大乾提出，以民生为本的思想，几乎与他提出的天下为主，君为客的观念如出一辙。
而大乾国主在救民主义提出的，天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在于万民之忧乐名师说到了黄宗羲的心坎里。
所以黄宗羲这个年轻人，义无反顾投身于大乾的阵营，并快速走上朝堂，走向了学问派。
而彼时，这些年楚行也没闲着，在楚冯氏的帮衬下，对于历史有了更进一步的研究，甚至创造出了类似于资本论一样的见解，并在救民主义之中进行了阐释和描述，黄宗羲研读之后，大呼痛快，并通过长时间的努力，已经学有所成。
可以说是，大乾救民主义的新的理论派开拓人。
他在理论上，某些领域已经接近楚行对于治国的理解，甚至于青出于蓝，在国子监任这文心楼的楼主，以解决实际问题的眼光来剖析历史，所讲内容被学生们视为“帝王之术”，每次开课，整个书院大半学生都会跑来听。
“秦何以一统六国”、“华夏从封建到郡县的转变”、“西域于华夏之要义”、“前明帝王成败”、“钱法三千年”、“丞相内阁之衍”、“州县兵政变迁”，一听这些题目，那都是以前帝王才可听到的治政密学，再隐秘不过的帝王之术，黄宗羲却是堂而皇之地在国子监开讲。
虽然内容还不怎么深入，观点也不成体系，但以实为基，以明得失为目的，听得学生们大呼过瘾，一个劲地庆幸自己没有学其他人跑掉。这般内容，换在北面的朝廷，甚至之前历代朝廷，都不会明以示人。
似乎是受了楚行时的提点，或者是感受到了新立大乾也正处于抉择路口，年前黄宗羲就将研究重点转到了更为实际的赋税制度上，他今曰所论，也有不少是从楚行时那搬运过来的，而楚行时的东西，自然又少不了后世诸多理论的影响。
今日借《明夷待访录》说到赋税，学生们早有心理准备，却不想等来的是黄宗羲对这积累难返之症开出的药方肤浅？并让学子们，补充完善。
“狂妄！”
袁枢直恼怒不已，下意识地就想起身驳斥，却被文震孟曾拉住了。
“听他说下去嘛……”
“经过在下的总结，积累难返之症的根结在二，一是君王朝廷无怜恤之心，欲壑难填，二是以钱以银为税，所税非所出。在下认为，解此症结，一是以所产为所税，二是重行方田之法，此二论皆书生之言，非治政之言。”
黄宗羲一点也没在
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